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汉译巴利语三藏

Theravada Buddhism Tipitaka

Sutta Pitaka 经藏

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须婆经 Subha suttam
 
 

  汉译无相当本经的。其内容是阿难对须婆之间,世尊称赞劝导众人入住于法,举戒、定、慧之三学而说明。说须婆依此开示而归依。

第一 诵品

  如是我闻。一时,长老阿难,于世尊般涅槃未久,住沙瓦提城揭达林给孤独园。尔时,堵提耶子须婆,于某要事,住沙瓦提城。

  时,堵提耶子须婆,告其童子曰:“童子!汝诣沙门阿难之处。诣已,言“堵提耶子须婆、致问长老阿难少病、少恼、起居轻利、有气力、安稳而住耶?”以我言致问沙门阿难、少病、少恼、起居轻利、有气力、安稳而住已,尚如次言:“长老阿难,慈悲怜愍,请来堵提耶子须婆之住处,则甚幸也。””

  彼童子应诺堵提耶子须婆曰:“唯然。”而诣长老阿难之处。诣已,问讯长老阿难,以交谈可感铭之语,坐于一面。坐于一面之彼童子,如是告长老阿难曰:“堵提耶子须婆,致问长老阿难,少病、少恼、起居轻利、有气力、安稳而住?如是言:“长老阿难,慈悲怜愍,请来堵提耶子须婆之处,则甚幸也。””

  如是言时,长老阿难,如是言彼童子曰:
“童子,我今服用药石,而不适宜。然,明日依适宜之机会则往之。”其时,彼童子则起座,诣堵提耶子须婆之处,诣已,如是言堵提耶子须婆曰:“我等以卿之言,告彼沙门阿难:“堵提耶子须婆,致问长老阿难,少病、少恼、起居轻利、(有)气力、安稳而住?尚如次言:“长老阿难,慈悲怜愍,请来堵提耶子须婆之处,则甚幸也。”如是言时,沙门阿难,如是告我曰:“童子!我今服用药石,而不适宜。然,明日依适宜之机会则往之。”如是,明日彼长老阿难,以见其宜,则来访。”

  时,长老阿难,其夜过后,于午前着衣持钵,以制多迦比丘为随行沙门,而往堵提耶子须婆之住处,至已,坐于所设之座。时,堵提耶子须婆诣近长老阿难,诣已,同长老阿难问讯,交谈亲善之语后,坐于一面。坐于一面之堵提耶子须婆,如是白长老阿难曰:“尊者阿难,长久谨侍、奉事、近住彼尊者瞿昙。尊者阿难,知彼尊者瞿昙,劝道、令人、使诣众安立其处,所称赞之诸法。阿难!如何是彼尊者瞿昙所称赞之诸法、又劝导、令人,使此诸众安立于何处耶?”

  “童子!彼世尊称赞三蕴。于此处劝导、令人、使诸众安立而住。三者何耶?乃圣戒蕴、圣定蕴、圣慧蕴是。童子!此等之三蕴,是彼世尊所称赞,又于其处劝导、令入、使诸众安立其处。”
“复次,阿难,彼尊者瞿昙,劝导、令入,使诸众安立而住,所称赞之戒蕴者何耶?”

七~二九

  “童子!今如来出现于世,是阿罗汉……乃至……童子!比丘具足如是之戒蕴。广说如沙门果经第四0~六三节。

三十

  童子!此所谓彼世尊,劝导、令入、使诸众安立其处,所称赞之圣戒蕴。然,于中佛法实有可应作者。”
“阿难!希有哉!阿难!未曾哉!阿难!此圣戒蕴是圆满,而非不圆满。阿难!我不见佛教以外之沙门、婆罗门有如是圆满之圣戒蕴。阿难!若佛教以外之沙门、婆罗门,于自己教团中,见有如是圆满之戒蕴者,则令彼等满足而如是念:“此等为我等所应办者已办矣,已达得沙门之义,此以上,我等则无有所应作!”然,尊者阿难曰:“确实于此中,实有可应作者。””
须婆经第一诵品 终

第二 诵品

一~十二

  “又阿难!彼尊者瞿昙,劝导、令入、使诸众安立其处,所称赞之圣定蕴者何耶?”
“童子!比丘如何保护其诸根门耶?……乃至……由离生喜、乐、普洽全身,广说如沙门果经六四~七六节。

十三

  童子!比丘实离诸欲、离不善法已,尚有寻有伺,由离生喜、乐,具足初禅而住。彼实以初禅,由离生喜、乐、浸润、普偏充满、偏溢其身,由定生喜、乐,无不普洽彼全身。此亦于彼定中而有。

十四~十五

  童子!更有比丘灭寻伺……乃至……无不普洽彼全身广说如同经七七~七八节。……乃至……此于彼定而有。

十六~十八

  童子!更有比丘舍喜而住……乃至……无不普洽其全身参照同经七七~七八……乃至……此亦于彼定中而有。

十九

  童子!此乃彼世尊,劝道、令入、使诸众安立某处,所称赞之圣定蕴。更于此中,实有所应作者。”
“阿难!希有哉!阿难!未曾有哉!阿难!此圣定蕴是圆满,而非不圆满。阿难!我不见佛教以外之沙门、婆罗门,有如是圆满之定蕴。阿难!若佛教以外之沙门、婆罗门,于自己教团中,见有如是圆满之定蕴者,则令彼满足而如是念:“此等为我等所应作者已作矣,已达得沙门之义,此以上,我等则无有所应作。然,尊者阿难曰:“确实于此中,实有可应作者。””

二十~二一

  “复次,阿难!彼尊瞿昙,劝导、令入、使诸众安立某处,所称赞之慧蕴者何耶?”
“于此有比丘,如是心已寂静、纯净……乃至……我之诚以此相关连者。广说如同经八三~八四节。”

二二

  童子!比丘如是心寂静、纯净、纯洁、无秽、远离随烦恼,柔软、堪忍、坚住,得不动时,其心倾注、导向智见,彼如是知:“我此身是色所成、四大所造、父母所生、饭粥所长养者,是无常、破坏、粉碎、断绝、坏灭之法,而我之识与此相关连,依此而存在者。”此亦于彼慧中而有。

二三~二四

  彼如是心寂静……乃至……一切大肢、小肢及常异其他之身。广说如同经八五--八六节。

二五--三五

  彼如是心寂静……乃至……证如:“更不来此生。”广说同经八七--九八节。

三六

  童子!比丘如是心寂静、纯净、纯洁、无秽、远离随烦恼,柔软、堪忍、坚住,得不动时,其心倾注、导向漏尽智1。彼如实知:“此是苦。”如实知:“此是苦之集。”如实知:“此是苦之灭。”如实知:“此是至灭苦之道。”如实知:“此是漏。”如实知:“此是漏之集。”如实知:“此是漏之灭。”如实知:“此是至漏灭之道。”如是知、如是见时,彼心从欲漏解脱、从有漏解脱、从无明漏解脱。于解脱时,解脱智生。证知:“我生已尽、梵行已立、所作已办、不更来此生。”此亦于彼慧中而有。

三七

  童子!此乃彼世尊,劝导、令入、使诸众安立某处,所称赞之圣慧蕴。于此中更无所作也。”
“阿难!希有哉!阿难!末曾有哉!复次,阿难!此圣慧蕴是圆满,而非不圆满。又阿难!我不见佛教以外之沙门、婆罗门有如是圆满之圣慧蕴。而于此中慧解脱实无更应作者。希有哉!尊师阿难!未曾有哉!尊师阿难!犹如扶起倒者,揭露覆盖者,迷者教示以道,闇中持来明灯,使有眼者见诸色。正如是,尊师阿难,以种种方便开示法。尊师阿难!于此,我归依世尊瞿昙,归依法及比丘僧伽。尊师阿难!愿摄受我、从今日始,至命终,归依为优婆塞。”

注1 .原本有asavanam khaya nanaya(为智漏尽故),此于意义不甚妥当。今依沙门果经之文asavanam khaya-napaya

 
 

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