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汉译巴利语三藏

Theravada Buddhism Tipitaka

Sutta Pitaka 经藏

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等诵经 Sangiti suttam
 
 

  本经相当于汉译长阿含卷第九之众集经(大正藏一),及大集法门经(大正藏一二),于Hoernle:Manuscript Remains found in Eastern Turkestan Vol.I有相当本经梵文Sangitisutya的断简存在。波婆城之末罗族,建立新讲堂,佛令舍利弗代说法。即为本经,其全部阿毗达磨之色彩甚为浓厚。有列记一法二、二法三十三、三法六十、四法五十、五法二十五、六法二十二、七法十四、八法十一、九法大、十法六之法数标准为十段二百二十九法,有部六足论之随一的集异门足论(大正藏一五三六),不外是以有部的立场来注释本经。

第一 诵品

  如是我闻。

  尔时,世尊与五百大比丘众俱,游行于未罗族之间,次第游行至名为波婆之末罗族都城,于彼处住名为纯陀铁工匠1之庵罗树园。

  此时,恰好波婆末罗族等,新建名为郁婆达迦2讲堂完成不久,沙门、婆罗门乃至任何人皆未曾往此。
波婆之末罗族等闻:“世尊与五百大比丘众俱,游行末罗族间而至波婆,于彼处住名为纯陀铁工匠之庵罗树园。”
尔时,彼婆罗族等,便诣世尊之处,诣已,敬礼世尊,却坐一面。坐一面已,波婆之末罗族等,白世尊言:
“世尊!波婆之末罗族等,新建名为郁婆达迦讲堂完成不久,沙门、婆罗门及他任何人皆未曾往此。唯愿世尊,世尊为最初之受用此。世尊之最初受用此者,于后,波婆之末罗族等,将永远得利益安乐。”
世尊默然而允许。

  尔时,波婆之末罗族等,知世尊承诺已,从座而起,敬礼世尊,行右绕礼,而回彼讲堂。回来以后便于讲堂铺敷物,铺敷物已,设甚多座,放置水瓶,高挂油灯已再诣世尊之处。诣已,敬礼世尊,立于一面。立于一面之波婆末罗族等,白世尊言:
“世尊!讲堂于一面已铺设敷物,设置诸座,放置水瓶,挂油灯。世尊!世尊若为时宜,即请赴之。”

  尔时,世尊着下衣,持上衣及钵,与比丘众俱,诣往讲堂。诣已,洗足而入讲 堂,依中央柱向东而坐。诸比丘众亦各洗足而入讲堂,依西壁向东而坐于世尊之后 波婆之末罗族等亦各洗足而入讲堂,依东壁向西,面世尊而坐。尔时,世尊至夜之深更,为波婆之末罗族等说法,教诫彼等而令感奋、喜悦、庆慰而离去。“宇阇达等!夜至深更矣,汝等想是时宜当回去!”
“诚然,世尊!”彼波婆之末罗族等,依世尊之教诲,从座而起,敬礼世尊,行右绕体而离去。

  尔时,世尊于末罗族等离去不久,偏见寂静默然之诸比丘众,而告尊者舍利弗曰:
“舍利弗!我诸比丘众已达远离惛沈、睡眠,舍利弗!当奋起心志,为此诸比丘众说法,我因背痛,今将少卧休息。”
尊者舍利弗,则应诺世尊:“诚然,世尊!”
如是,世尊从僧伽胝衣叠为四叠,置于右胁下,恰如狮子之卧而卧--(一)足叠于他足之上,有具念、正知,自为起想。

  尔时,恰尼干子死于波婆不久,而因其死,尼干诸徒分裂为二派,互相相斗、相诤,而渐卷入门诤,交系锐利舌锋而住。谓:“汝不知此法、律,我如此。将来汝如何亦不可能知耶!”“汝行邪行,我行正行!”,“我言与理相应,汝言与理不相应!”,“汝当言于前而言于后,当言于后而言于前!”,“汝不精细思虑,立既被颠覆;”汝虽立言论,但堕于负处!”“为脱汝之说而巡游学习,若能者既自解之!
如是,尼干子之徒众间行杀戮。然,彼尼干子之诸在家白衣弟子等,对尼干子皆厌忌、讥慊7、遗去已,其状态恰如非正说、误说,非导出离,非令至寂静,非正等觉者所说之法、律;又如不得为依持处之破塔。

  尔时,尊者舍利弗告诸比丘曰:
“友!尼干子最近死于波婆邑;而其死后,尼干徒分裂为二派……乃至……如不得为依处之跛塔。友!于所询,彼非正说、误说,非导出离,非令至寂静,如是非依正等觉者之所说法、律。然者,友!我等是世尊之法,是正说、善说,引导出离,令至寂静,依正等觉者之所说也。故我等之一切,今其结集之,当不令纷诤。盖令此梵行永续、久住,为众多有情之利益、安乐,慈愍世间,为诸天、人之义利、利益、安乐也。
友!然者,云何为我等之佛法?彼是正说、善说,引导出离,令至寂静,依正等觉者之所说也。故我等之一切,令其结集之,当不令之纷诤。盖令此梵行之永续、久住,为众多有情之利益、安乐,慈愍世间,为诸天、人之利义、利益、安乐也8。
友!正知者、正见者、应供者、等正觉者之世尊,实开示一法。故我等之一切,今其结集,当不令之纷诤。盖令此梵行之永续、久住,为众多有情之利益、安乐,慈愍世间,为诸天、人之义利、利益、安乐也。

  一法者何耶?
一切之有情依食而住,一切之有情依行9而住。友!如是,正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊,实开示一法;故我等之一切,今其结集,当不令之 纷诤。盖令此梵行之永续、久住,为众多有情之利益、安乐、慈愍世间,为诸天、人之利义、利益、安乐也。

  友!正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊,开示二法。故于此我等之一切,其结集之……乃至……为诸天、人之利义、利益、安乐也。
二法者何耶?
1 名与色。
2 无明与有爱。
3 有见与无有见。
4 无惭与无愧。
5 惭与愧。
6 恶言与恶友。
7 善言与善友。
8 入罪善巧与出罪善巧。
9 等至善巧与依等至起善巧。
10 界善巧与作意善巧。
11 处善巧与缘起善巧。
12 处善巧与非处善巧。
13 质直与柔和。
14 堪忍与可乐。
15 和顺与供养。
16 无害与清净。
17 失念与不正知。
18 念与正知。
19 不护根门与不计食量。
20 能护根门与知食量。
21 思惟力与修习力。
22 念力与定力。
23 止与观。
24 止相与精勤相。
25 精勤与专念。
26 戒成就与见成就。
27 戒衰耗与见衰耗。
28 戒清净与见清净。
29 见清净与依见精勤。
30 厌可厌处与为生厌之正精勤。
31 于善法不喜足与于精勤不遮止。
32 明与解脱。
33 尽智与无生智。
友!彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊,正说此二法。故于此等之一切,今其结集……乃至……为诸天、人之利义、利益、安乐。

   友!彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊,实开示三法。故于此,我等之一切,今其结集之……乃至……为诸天、人之义利、利益、安乐。
三法者何耶?
1 三不善根:贪不善根、嗔不善根、痴不善根。
2 三善根:无贪善根、无嗔善根、无痴善根。
3 三恶行:身恶行、诸恶行、意恶行。
4 三善行:身善行、语义行、意善行。
5 三不善寻:欲寻、恚寻、害寻。
6 三善寻:出离寻、无恚寻、无害寻。
7 三不善寻:欲思、恚思、害思。
8 三善思:出离思、无恚思、无害思。
9 三不善想:欲想、恚想、害想。
10 三善想:出离想、无恚想、无害想。
11 三不善界:欲界、恚界、害界。
12 三善界:出离界、无恚界、无害界。
13 复三界:欲界、色界 无色界。
14 复三界:色界、无色界、灭界。
15 复三界:劣界、中界、胜界。
16 三爱:欲爱、有爱、无有爱。
17 复三爱:欲爱、色爱、无色爱。
18 复三爱:色爱、无色爱、灭爱。
19 三结:有身见、疑、戒禁取。
20 三漏:欲漏、有漏、无明漏。
21 三有:欲有、色有、无色有。
22 三求:欲求、有求、禁行求。
23 三慢:“我胜”慢、“我等”慢、“我劣”慢。
24 三时:过去时、未来时、现在时。
25 三边:有身边、有身集边、有身灭边。
26 三受:乐受、苦受、非苦非乐受。
27 三苦性:苦苦性、行苦性、坏苦性。
28 三聚:邪定聚、正定聚、不定聚。
29 三疑,关于过去时之疑:犹豫,不得决意12,难平意,关于未来时之疑……乃至….关于现在时之疑……乃至……。
30 如来三不护:友!如来有清净之身行,如来无护藏“令他人不知”之身恶行;友!如来有清净之语行,如来无护藏“令他人不知”之语恶行;如来有清净之意行,如来无护藏“令他人不知”之意恶行。
31 三障:贪障、嗔障、痴障。
32 三火:贪火、嗔火、痴火。
33 复三火:供养火、居士火、惠施火。
34 三种色聚:有见有对色、无色有对色、无见无对色。
35 三行:福行、非福行、不动行。
36 三人:学人、无学人、非学非无学人。
37 三长老:生长老、法长老、认定之长老。
38 三福业事:施行福业事、戒行福业行、修行福业事。
39 三举罪事:依见、闻、疑。
40 三欲生:友!有诸有情,有受现前之欲,于现前之欲有自在力,犹如人及一分天并一分险难处者。此为第一欲生;友!有诸有情,有受自化作欲,彼等于自盛化作,于欲有自在力,犹如化乐天,此为第二欲生,友!有诸有情,有受他化作欲,彼等于他化作欲,有自在力,犹如他化自在天,此为第三欲生。
41 三乐生:友!有诸有情,于所修习13起禅定乐而住,犹如梵众天,此为第一乐生;友!有诸友情,于乐令偏润、偏满、充满、偏溢,彼等便时常发感激之语,曰:“彼为乐!彼为乐!”犹如光音天,此为第二乐生,友!有诸有情,于乐 令犹偏润、偏满、充满、偏益,彼等如是满足已,而感受乐,犹如偏净天,此为第三乐生。
42 三慧:学慧、无学慧、非学非无学慧。
43 复三慧:思所成慧、闻所成慧、修所成慧。
44 三仗:闻仗、离仗、慧仗。
45 三根:未知当知根、已知根、具知根。
46 三眼:肉眼、天眼、慧眼。
47 三学:增上戒学、增上心学、增上慧学。
48 三修:身修、心修、慧修。
49 三无上:见无上、行无上、解脱无上。
50 三定:有寻有伺定、无寻唯伺定、无寻无伺定。
51 复三定:空定、无相定、无愿定。
52 三清净:身清净、语清净、意清净。
53 三寂默:身寂默、语寂默、意寂默。
54 三善巧:增益善巧、损益善巧、方便善巧。
55 三憍:无病憍、年壮憍、活命憍。
56 三增上:我增上、世增上、法增上。
57 三论事:关于过去时,如为此言说:“于过去时有如是”;关于未来时,如为此言说:“于未来时当如是”;关于现在时,如为此言说:“于现在时有如是”。
58 三明:于过去随念所住智明,对诸有情之死生智明,对诸漏灭尽智明。
59 三住:天住、梵住、圣住。
60 三神变:神通神变、知他心神变、教诫神变。
友!彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊、实开示如是诸三法。故……乃至……为诸天、人之义利、利益、安乐。

十一

  友!彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊、实开示四法、故于此,我等之一切,今其结集之……乃至……为诸天、人之利义、利益、安乐。
四法者何耶?
1  四念处:友!于此有比丘,于身随观身而住,精勤而有正知正念,断世间之贪、忧,于受……于心……于法随观法而住,精勤有正知与正念,断世间之贪、忧。
2  四正勤:友!于此有比丘,未生诸恶不善法令不生,而起愿欲、精进、发勤、策心、持心;已生之诸恶不善法当断,而起愿欲、精进、发勤、策心、持心;未生之诸善法令生,而起愿欲、精进、发勤、策心、持心;已生之诸善法令住不失、倍增、广大、修习、圆满、欲起、发勤、策心、持心。
3  四神足:友!于此有比丘,修欲三昧地勤行成就神足,修心三昧地勤行成就神足;修精进三昧地勤行成就神足;思惟三昧地勤行成就神足。
4  四静虑:友!于此有比丘,离欲.离诸不善法,有寻有伺,由离生喜、乐,成就初静虑而住,灭寻与伺,内心归于稳静,得心一境性,如是无寻无思,三昧地所生之喜、乐,成就第二静虑而住;离喜为舍住者,具念,有正知,由身觉受乐,诸圣者称为:“舍、具念、乐住者”,成就第三静虑而住;断乐,断苦,乃至灭所有之喜、忧,无苦无乐,舍念清净,成就第四静虑而住。
5  四修定:有修定,若修习、多所作者,能导现法乐住;友!修定,若修习、多所作者,能导获得知、见;友!修定,若修习、多所作者,能导诸漏之灭尽。友!修定,若修习、多所作者,云何能导现法乐住?友!于此有比丘,由离欲、离诸不善法,成就初静虑而住……乃至……第二静虑……乃至……第三静虑……乃至……成就第四静虑而住。友!此修定,若修习、多所作者,能导现法乐住也。友!修定,若修习、多所作者,云何能导知、见之获得?友!于此有比丘,作意光明想,专作日想,观夜如昼,观昼如夜,如是明彻、澄亮之心,修光明晖耀之心。友!此修定,若修习、多所作者,能导智、见之获得也。友!修定,修习、多所作者,云何能导正念、正知?友!于此有比丘,了知受之生起,了知住,了知灭,了知想之……乃至……寻之……乃至……友!此修定,若修习、多所作者,能导正念、正知也。友!修定,修习、多所作者,云何能导诸漏之灭尽?友!于此有比丘,于五取蕴,观生、灭而住。谓:此是色,此是色之集,此是色之灭;此是受……乃至……此是想……乃至……此是行……乃至……此是识,此是识之集,此是识之灭也。友!此修定,修习、多所作者,能导诸漏之灭也。
6 四无量:友!于此有比丘,慈俱行之心,偏满一一方而住,如是第二、第三、第四方亦然。如是偏满上、下、横、一切处、一切方、一切之一世界,慈俱行之广大、大广博、无量、无怨、无忧之心而住。悲俱行之心……乃至……喜俱行之心……乃至……舍俱行之心……乃至……。
7 四无色:友!于此有比丘!超越一切之色想,灭有对想,无作意种种想,为“虚空是无限”,成就空无边处而住;超越空无边处,为“识是无边”成就识无边而住;超越一切识无边,为“无所有”,成就无所有处而住;超越无所有处,成就非想非非想处而住。
8 四依:友!于此有比丘,思惟一法而受用;思惟一法而忍受;思惟一法而远避;思惟一法而遣除。
9 四圣种:友!于此有比丘,随所得之衣服而喜足,且赞叹随所得衣服之喜足,衣服之因缘故,无陷不当、不应之方法,若不得衣服亦无懊恼;虽得不染着、不迷闷、无罪过而见过患,受用出要之慧;更为随所得衣服之喜足,不自慢、不凌蔑他人;如是有善巧、精勤、正知、正念之比丘,友!名为古往以来第一圣种住者。复次,友!有比丘,随所得饮食而喜足,且赞叹随所得饮食之喜足,饮食之因缘故,无陷不当、不应之方法,若不得饮食亦无懊恼;虽得不染着、不迷闷、无罪过而见过患,受用出要之慧;更为随所得饮食之喜足、不自慢、不凌蔑他人;复之,友!有比丘!随所得房舍而喜足……乃至……复次,友!有比丘,乐断、爱断,乐修、爱修。而彼为乐断、爱断、乐修、爱修,不自慢,不凌蔑他人,如是有善巧,精勤、正知、正念之比丘,友,名为古往以来第一圣种住。
10 四勤:律仪勤、断勤、修勤、随护勤。律仪勤者何耶?友!于此有比丘,以眼见色已,不取相、不取随相;如是,若不制御眼根而住者,当于贪、忧、罪、不善之诸法随起,能入其制御,入于护眼根、眼根之制御:耳之闻声已……乃至……鼻之臭香已……舌之尝味已……身之觉触已……意之识法已,不取相,不取随相……乃至……。友!此谓律仪勤。断勤者何耶?友!于此有比丘,不忍容已生之欲寻,断、灭、远离、令无有,不忍容已生之恚寻……不忍容已生之害寻……诸已生之恶不善法……乃至……友!此谓断勤。修勤者何耶?友!于此有比丘,修念等觉支,此离之依、离欲之依、灭之依、舍离之成熟者也。修择法等觉支,此离之依……乃至……修精进觉支……修喜等觉支……修轻安等觉支……修定等觉支……修舍等觉支,此离之依、离欲之依、灭之依、舍离之成熟者也,友!此谓修断。随护勤者何耶?友!于此有比丘,随护已生善之定相,谓:骨想、虫啖、青瘀想、败坏想、胀膨想也,友!此谓随护勤。
11 四智:法智、类智、他心智、世俗智也。
12 复四智:苦智、集智、灭智、道智也。
13 四预流向支:亲近善士、听受正法、如理作意、法随法行也。
14 四预流果支,友!于此有圣弟子,于佛陀成就信不动14、即:如是彼佛陀是应供者、正等觉者、明行足者、善逝者、世间解者、无上师、调御丈夫者、天人师、佛、世尊也。于法成就信不动,即:世尊善说之法,现见而超越时,言近观而能知见,引导、唯智者亲所谅知也,于僧伽成就信不动,即、世尊之圣弟子僧伽,具足妙行,具足质直行,具足如理行,具足正行,所谓四双八辈,世尊之圣弟子僧伽,应恭敬、尊重、布施、合掌礼拜、是世间之无上福田。成就圣所爱之戒,此非所坏,无败秽、非所渎、无所损、自在、智者所赞叹、无染污,导于定。
15 四沙门果:预流果、一来果、不还果、阿罗汉果也。
16 四界:地界、水界、火界、风界也。
17 四食:段食、若粗、若细也,第二解食,第三意思食,第四识食也。
18 四识住:缘色而竖立识,以色为境,以色为依,以喜为座,增长、增益、增广。友!缘受……友!缘想……友!缘行前竖立识,以行为境,以行为依,以喜为座,增长、增益、增广。
19 四不行处行:贪不行处行,嗔不行处行,痴不行处行,怖不行处行也。
20 四爱生:友!因衣服而于比丘爱生;友!因饮食而于比丘爱生;友!因房舍而于比丘爱生:友!更因有无有而于比丘爱生。
21 四行:苦迟通行、苦速通行、乐迟通行、乐速通行。
22 复四行:不堪忍行、堪忍行、调伏行、寂静行。
23 四法足:无贪法足、无恚法足、正念法足、正定法足也。
24 四法受:友!有法受,于现苦当来亦苦报;友!有法受,于现苦当来有乐报;友!有法受,于现乐当来有苦报:友!有法受,于现乐当来亦有乐报。
25 四法蕴:戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴也。
26 四力:勤力、念力、定力、慧力也。
27 四处:慧处、谛处、舍处、止息处也。
28 四记问:一向记问,分别记问,反结记问,应舍记问也。
29 四业:友!有业,黑而有黑报;友!有业,白而有白报;友!有业,黑白而有黑白报:友!有业,非黑非白而有非黑非白之报,转向业之断尽。
30 四应证法:宿住之事,应依念而证;死生之事,应依眼而证;八解脱,应依身而证:漏尽,应依慧而证。
31 四瀑流:欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流也。
32 四轭:欲轭、有轭、见轭、无明轭也。
33 四离轭:由欲轭之离轭、由有轭之离轭、由见轭之离轭、由无明远之离轭也。
34 四系:贪身系、恚身系、戒禁取身系、此实执身系也。
35 四取:欲取、见取、戒禁取、我语取也。
36 四生:卵生、胎生、湿生、化生也。
37 四入胎:友!有一类不正知而入母胎中,不正知住母胎中,不正知从母胎出,此为第一入胎;友!复次,有一类正知而入母胎,不正知而住母胎中,不正知而从母胎出,此为第二入胎:友!复次,有一类正知而入母胎,正知而住母胎中,不正知而从母胎出,此为第三入胎;友!复次,有一类正知而入母胎,正知而住母胎中,正知而从母胎出,此为第四入胎。
38 四自体得:友!有自体得,自思所作用而非他思;友!有自体得,他思所作用而非已思:友!有自体得,自思与他思俱作用;友!有自体得,自思与他思俱非作用。
39 四施净:友!有施、施者净,于受者非净;友!于受者净,施者非 净:友!有施、施者、受者俱非净;友!有施、施者及受者俱净。
40 四摄事:布施、爱语、利行、同事。
41 四非圣言:虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语。
42 四圣言:离虚诳语、离离间语、离粗恶语,离杂秽语也。
43 复四非圣语:不见言见、不闻言闻、不觉言觉、不识言识也。
44 复四圣语:不见言不见、不闻言不闻、不觉言不觉、不识言不识也。
45 复四非圣言:见言不见、闻言不闻、觉言不觉、识言不识也。
46 复四圣言:见言见、闻言闻、觉言觉、识言识也。
47 四人:友!有一类人令自苦、勤自苦:友!有一类人令他苦、勤他苦;友!有一类人令自苦、勤自苦又令他苦、勤他苦:友!非令自苦、非勤他苦、又非 令他苦、非勤他苦,彼不令自苦,不令他苦前于现在世断欲、灭尽、清凉、觉受乐、自为圣性而住。
48 复四人:友!有一类人,有自利行而非他利行:友!有一类人,有利他行而非自利行:有一类人,非自利行亦非利他行;友!有一类人,有自利行亦有利他行。
49 复四人:于闇赴闇、于闇赴明、于明赴闇、于明赴明。
50 复四人:不动沙门、赤莲华沙门、白莲华沙门、妙软沙门。友!彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊,正实开示此等之四法。故……乃至……当为诸天、人之义利、利益、安乐。

?

第二 诵品

  “友!彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊,正实开示五法。故……乃至……为诸天、人之利义、利益、安乐。
五法者何耶?
1  五蕴:色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。
2  五取蕴:色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴也。
3  五欲功德:眼所识之色是可爱、可喜、可乐、可意而能令赍欲,又能令染着;耳所识之声……鼻所识之香……舌所识之味……身所识之触是可爱、可喜、可乐、可意而能令赍欲,又能令染着。
4  五趣:地狱、畜生、饿鬼、人、天也。
5  五悭:住处悭、家悭、利得悭、色悭、法悭。
6  五盖:欲贪盖、嗔恚盖、惛沉睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。
7  五下分结.有身见、疑、戒禁取、欲贪、嗔恚。
8  五上分结:色贪、无色贪、慢、掉举、无明。
9  五学处:离杀生、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离窣罗迷丽耶、末陀等诸放逸处。
10  五不能处:友!漏尽之比丘,不可能故意断生者之命;漏尽比丘,不可能以盗心不与而取;漏尽比丘,不可能行淫欲法;漏尽比丘,不可能正知而说虚诳语:漏尽比丘,不可能以爱欲意受用所蓄积--犹如前在家时。
11  五损失:亲属损失、财损失、病损失、戒损失、见损失。友!诸有情因其亲属损失、财损失、病损失、身坏命终之后,不生于无幸处、恶处、险难处、地狱;友!诸有情因其戒损失、见损失,身坏命终之后,生于无幸处、恶处、险难处、地狱。
12  五成就:亲属成就、财成就、无病成就、戒成就、见成就。友!诸有情因其亲属成就、财成就、无病成就,身坏命终之后,不生于善趣、天界:友!诸有情因戒成就、见成就、身坏命终之后,生于善趣、天界。
13  恶戒、犯戒者之五患:友!恶戒、犯戒者因!放逸而大损失财富,此为恶戒、犯戒者之第一患;复次,友!恶戒、犯戒者,恶名流布,此是恶戒、犯戒者之第二患:复次,友!恶戒、犯戒者,若近此等任何诸众,即:刹帝利众,婆罗门众,居士众,沙门众等,无不得怖畏、意安19,此为恶戒、犯戒者之第三患:复次,友!恶戒、犯戒者,于迷乱而命终,此为恶戒、犯戒者之第四患;复次,友!恶戒、犯戒者,身坏命终之后,生于无幸处、险难处、地狱,此为恶戒、犯戒者之第五患。
14  具戒、持戒者之五功德:友!具戒、持戒者,因不放逸,得大财富聚,此为具戒、持戒者之第一功德。复次,友!具戒、持戒者,善名流布,此为具戒、持戒者之第二功德。复次。友!具戒、持戒者,亲近任何诸众:刹帝利众,婆罗门众,居士众,沙门众等,皆得离怖畏,得安心,此是具戒、持戒者之第三功德。复次,友!具戒、持戒者,正念而命终,此为具戒、持戒者之第四功德。复次,友!具戒、持戒者,身怀命终之后,生于善趣,天界,此为具戒、持戒者之第五功德。
15  友!叱责比丘欲叱责他人时,于内心现前五法,应可以叱责他人:“我于应时语,非时不语。”“我应语实,不语不实。”“我应语柔和之语,不语粗语。”
“我应以慈心语,不怀嗔恚语。”友!叱责比丘欲叱责他人时,应于内心现前此等五法而叱责他。
16  五勤支:友!于此有比丘,有信,信如来之正觉,谓:如是彼世尊是应供、正等觉、明行足、善逝、世间解、无上师、调御丈夫、天人师、觉者、世尊,为无病、无疾,成就体温平均之消化力,不过冷不失热,得中庸堪精进,无谄无诳,及于有智之同梵行者之前,如实自显现;为断不善法,为成就善法。专念精进而住,有力有势,常于诸善法中,系轭而住:具慧,应趣生灭观成就慧,此是圣正决择,趣苦之尽。
17  五净居:无烦、无热、善现、善见、阿迦腻吒天也。
18  五不还:谓:中般涅槃、生般涅槃、无行般涅般、有行般涅槃、上流趣阿迦尼吒也。
19  五七芜20:友!于此有比丘,于大师有疑、有危惧、不能胜解、不能心安净:友!若有比丘,如是于大师有疑、有危惧、不能胜解、不能心安净者,彼心虽热勤、专念、堪忍、精勤而不能向于趣向;如是心之热勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向者,此为第一之心芜。复次,友!于此有比丘,于法有疑,有危惧..乃至……此为第二之心芜:复次,友!于此有比丘,于僧伽有疑……此为第三之心芜;复次,友!于此有比丘,于学处有疑……此为第四之心芜,复次,友!于此有比丘,于同梵行者之间,有恚心、有不喜心、有心之动、生芜心;友!若有比丘!于同梵行者之间,有恚心、有不喜心、有心之动、有生芜心者,彼之心虽热勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向也。如是其心之热勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向者,此为第五之心芜。
20  五心缚:友!于此有比丘,于爱欲不离贪、不离欲、不离爱、不离渴心、不离热恼B不离渴爱;友!若有比丘,于爱欲不离贪、不离欲、不离爱、不离渴心、不热恼、不离渴爱者,彼心虽热勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向。而其心如是热勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向者,此为第一之心缚:复次,友!于此有比丘,于身不离贪……乃至……此第二之心缚。复次,友!于此有比丘,于色不离贪..乃至……此为第三之心缚:复次,友!于此有比丘,唯取食胃之所欲,享受胜乐、触乐、眠乐而住,.…此为第四之心缚;复次,友!于此有比丘,有类祈愿诸天众而修梵行,谓:“我以此等之禁戒、苦行、梵行,为天或天之类,”友!有比丘如是一类以祈愿诸天众而修梵行,谓:“我以此等之禁戒、苦行、梵行,为天或天之类”,如是比丘之心虽热勤、专念、堪忍、精勤而不向趣向,而且其心如是热勤、专心、堪忍、精勤而不向趣向者,此为第五之心缚。
21  五根:眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。
22  复五根:乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。
23  复五根:信根、精进根、念根、定根、慧根。
24  五出离界:友!比丘于此虽思惟欲时,其心不趣入于欲,不信乐、不安住、不被牵引21,而且思惟由此之舍离时,则,其心能趣入舍离、信乐、安住、受牵引;则,彼如是之心,由欲善离、善修、善起、善解脱、善离系。然,凡为缘欲所生之诸漏、损害、热恼,由此皆脱离,彼断无由受为受,此名为由欲而出离;复次,友!于此比丘思惟嗔时,其心不趣入嗔……乃至……是名为由嗔出离;复次,友!比丘于此,思惟害时,心不趣入害……乃至……是名为由害出离;复次,友!于此比丘,思惟色时,其心不趣入于色……乃至……此名为由色出离;复次,友!比丘于此,思惟有身时,其心不趣入有身,不信乐不安住,不被牵引,而且思惟时由此舍离,则,其心能趣入舍离、信乐、安住、受引导;则,彼如是之心由欲善离、善修、善起、善解脱、善离系、如是凡缘为有身之诸漏、损害、热恼,由此皆脱离,彼绝无由受为受。此名为由有身之出离。
25  五解脱处:友!于此大师,又有随一之应尊重之同梵行者而为比丘说法,友!斯大师,或有随一之应尊重之同梵行者而为比丘说法,从其所说,彼于其法觉知义、觉知法;而且觉知斯义、觉知法者生欣心,有欣心者而生喜心;有喜心者,身归稳静;身归稳静则有乐受,有乐者心定,此为第一解脱处。复次,友!大师,或有随一应尊重之同梵行者,非为比丘说法,而且如所闻,如所忆持,详细为他人说法。友!有比丘如斯所闻、如所忆持,详细为他人说法,从其所说,彼于其法,觉知义、觉知法……乃至……此为第二解脱处。复次,友!大师,或有随一同梵行者,非为比丘说法,且如所闻,如所忆持,详细亦非为他人说法,而如所闻、如所忆持、详细读诵法,友!有比丘如斯所闻,如所忆持,详细读诵法,从其读诵,彼于其法,觉知义、觉知法……乃至……此名为第三解脱处。
复次,友!大师,或有随一之同梵行者,非为比丘说法,如所闻、如所忆持、非详细为他人说法;而且如所闻、如所忆持,亦非详细读诵法,而如所闻、如所忆持,于心随寻、随伺、随观法;友!有比丘如斯所闻、如所忆持,于心随寻、随伺、于意观察法,依于此等,彼于法觉知义、觉知法……乃至……此名为第四解脱处。复次,友!大师,或有随一应尊重之同梵行者,非为比丘说法,如所闻、如所忆持,亦非详细为他人说法;如所闻如所忆持,亦非详细读诵法;而且如所闻、如所忆持,亦非于心随寻、随伺、于意观察法;而能以慧,善取随一之定相,善作意、善持念、善通达。友!有比丘如期能以慧,善取随一之定相、善作意、善持念、善通达,而依此等,彼于法觉知义、觉知法。而且如是觉知义、觉知法者生欣心,有欣心者则生喜心,有喜心者身归稳静,身归稳静者有乐受,有乐受者心定,此为第五解脱处。
26  五解脱成熟想:无常想、无常苦想、苦无我想、断想、离贪想也。
友!彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊,正实开示此等五法。故……乃至……。

  友!彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊,正实开示此等之六法..乃至……。 六法者何耶?
1 六内处:眼处、耳处、鼻处、舌处、身处、意处。
2 六外处:色处、声处、香处、味处、触处、法处。
3 六识身:眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。
4 六触身:眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触。
5 六受身:眼所生之受、身所生之受、鼻触所生之受、舌触所生之受、身触
所生之受、意触所生之受。
6 六想身:色想、声想、香想、味想、触想、法想。
7 六思身:色思、声思、香思、味思、触思、法思。
8 六变身:色爱、声爱、香爱、味爱、触爱、法爱。
9 六不恭敬:友!于此有比丘,不恭敬、不随顺于大师而住;不恭敬、
不随顺于法而住;不恭敬、不随顺于僧伽而住;不恭敬、不随顺于学处而住;不恭敬、不随顺于交友而住。
10 六恭敬:友!于此有比丘,有恭敬、随顺于大师而住;于法……乃至……于僧伽……乃至……于学处……乃至……于不放逸……乃至……于交友……乃至……。
11 六喜近伺:以眼见色已,赍喜近伺色;以耳闻声已……以鼻闻香已……以舌尝味已……以身触触已……以意识法已而赍喜近伺法。
12 六忧近伺:以眼见色已,赍忧近伺色;以耳闻声已……以鼻闻声已……以鼻臭香己……以舌尝味已……以身触触已……以意识法已,赍忧近伺法。
13 六舍近伺:以眼见色已,赍舍近伺色;以耳闻声已……以鼻臭香已……以舌尝味已……以身触触已……以意识法已、赍舍近伺法。
14 六和敬法:友!于此有比丘,于同梵行者间,于正于负,兴起慈身业;如是之和敬法,能赍爱、赍恭敬,能导摄受、无诤、和合、一趣也。复次,友!于此有比丘……乃至……兴起慈语业……乃至。复次,友!于此有比丘……乃至……兴起慈意业……乃至……。复次,友!于此有比丘!如法之所得,如法之所获,至所受于钵中;至所获得,与同梵行者俱,若相俱受用者则不止,不相伴受用者则不止;如是之和敬法,能赍爱、赍恭敬……乃至……。复次,友!于此有比丘,彼于此诸戒之无坏、无断、无杂、无瑕而解脱,智者所称赞、无秽、 导于定,如是于诸戒间,与诸同梵行者,相随于正于负,平等受持而住。如是之和敬法……乃至……。复次,友!于此有比丘,彼之此见、神圣、导引、能善诱此等所有之正尽苦。于如是之诸见,与同梵行者,相随于正于负,平等修学而住。如是之和敬法,能赍爱、赍恭敬,能摄受、无诤、和合、导于一趣。
15 六诤根:于此有比丘而有忿、有恨:友!比丘如是有忿、有恨,不尊重、不随顺于大师而住;不尊重、不随顺随于法而住;不恭敬、不随顺于僧伽而住,于学处亦无圆满究竟。友!若有比丘,如是不恭敬、不随顺大师而住;于法……乃至……于僧伽……乃至……于学处亦无圆满究竟者,则于僧伽兴起斗争,有人兴起如是斗争者,赍众多之不利,赍众多之非乐,赍众多之非义,赍人、天不和与痛苦。友!汝等如是周偏观察于内外之诤根!友!而且汝等,为断如斯之恶谛根而精勤;友!若汝等如是无周偏观察内外之诤根者,友!其时汝等则不到达除却将来之恶诤根。彼恶诤根之断乃如是;彼恶诤根将来不能除却亦如是。复次,友!于此有比丘,有覆、有恼……。复次,友!于此有比丘有嫉、有悭……(复次、友!于此有比丘)有诳、有谄……复次、友!于此有比丘有恶 望、邪见……。
复次,友!于此有比丘自取着所见,坚守不舍弃。友!比丘之如是自取着所见,坚守不舍弃者,不尊重、不随顺于大师而住;于法……乃至……于僧伽……乃至……于学处亦无圆满究竟。友!于此有比丘如是不尊重、不随顺于大师……乃至……于学处亦无圆满究竟者,于僧伽会兴起斗诤。友!有人如是兴起斗诤者,应赍众多之不利,赍众多之非乐23,赍众多之非义,赍人、天之不利与痛苦;友!汝等如是于内外应周偏观察其诤根;而且汝等为断其恶诤根而精勤;友!汝等如是于内外无周偏观察其诤根者,友!其时,汝等将不能到达除却将来之诤根。彼静根之断乃如是,彼诤根之将来不能除却亦如是。
16 六界:地界、水界、火界、风界、空界、识界。
17 六出离界:友!于此有比丘作如是言:“我修习慈心解脱,多所作、为所乘、为所因,行、数修、令善精勤;而且我尚有嗔恚、缠缚而住。”人应告彼言:“勿为如是,尊者!勿作如是言、勿咎责世尊,咎责世尊者最不善,想世尊不作如是说。”友!无处亦无所容,凡修习慈心解脱、多所作、为所乘,为所因,行、数修、善精勤、尚于其时,心为嗔恚所缠缚者,无如是处。友!慈心解脱,既不外于出离嗔恚也。复次,友!于此有比丘,作如是言:“我修习悲心解脱……乃至……而我心尚有害心缠缚而住”……乃至……友!悲心解脱,即不外于出离害心。复次,友!于此有比丘,作如是言:“我修喜心解脱……乃至……而我心尚有不乐所缠缚而住”……乃至……友!喜心解脱,即不外于出离不乐。复出,友!于此有比丘,作如是言:“我修习舍心解脱……乃至……而我心尚有贪所缠缚而住”……乃至……友!舍心解脱,即不外于出离贪。复次,友!于此有比丘,作如是言:“我修习无相心解脱……乃至……而我心尚有随相识”乃至……友!无相心解脱,即不外于出离一切相。复次,友!于此有比丘, 作如是言:“我远离有我见,因此我无周偏观见,而我心尚有疑、狐疑箭所缠缚而住”,人应告彼言:“勿为如是,尊者!不应作如是言,勿咎责世尊,咎责世尊者最不善,想世尊不作如是言”。友!无处无所容。凡远离“有我”见,不周偏观见“我乃此也”,而尚有心疑、狐疑之箭所缠缚者,无如是处。友!远离“有我”之慢,此即不外于出离疑、狐疑之箭。
18 六无上:见无上、闻无上、利得无上、我无上、行无上、忆念无上也。
19 六随念处:念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
20 六恒住:友!于此有比丘,以眼见色已而不喜、又不忧、舍心而住,有念有正知:以耳闻声已……以鼻臭香已……以舌尝味已……以身触所触已……以意识法已而不喜、又不忧、舍心而住,有念有正知也。
21 六生类:友!于此有一类之沙门是黑生类而生黑法;友!于此有一类之沙门是黑生类而生白法;友!于此有一类沙门是黑生类而生非黑非白之涅槃;友!于此有一类之沙门是白生类而生白法;友!于此有一类沙门是白生类而生黑法;友!于此有一类沙门是白生类而生非黑非白之涅槃。
22 六决择分想:无常想、无常苦想、苦非我想、断想、离贪想、灭想也。
友!彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊,正实开示此六法。故……

  友!……乃至……世尊正实开示诸七法,故……乃至……。  七法者何耶?
1  七财:信财、戒财、惭财、愧财、闻财、施财、慧财也。
2  七觉支:念等觉支、择法觉支、精进觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍觉支也。
3  七定具:正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念也。
4  七非正法:友!于此有比丘、不信、无惭、无愧、少闻、懈怠、多忘、无慧。
5  七正法:友!于此有比丘、有信、有惭、有愧、多闻、勤精进、念现前、具慧也。
6  七善士法:友!于此有比丘、知法、知义、知自己、知量、知时、知众、知人也。
7  七殊妙事:友!于此有比丘,于热求受持学处,于当来勿离渴望受持学处;于观察法……乃至……于调伏 望……乃至……于闲居……乃至于勤精进……乃至……于具念明察……乃至……于热求有见解,于当来渴望勿离见解。
8  七想:无常想、无我想、不净想、患想、断想、离贪想、灭想也。
9  七力:信力、精进力、惭力、愧力、念力、定力、慧力也。
10  七识住:友!有诸有情,具种种身,备种种想;犹如诸人及一类天、一类险难处者,此为第一识住;友!有诸有情,具种种身,备一种想,犹如梵众天之最初生时,此为第二识住;友!有诸有情,具一种身,备种种想,犹如光音天,此为第三识住;友!有诸友情,具一种身,备一种想,犹如遍净天,此为第四识住;友!有诸有情,超越一切种之色想,灭有对想,不作意种种想,“虚空是无边也”,成就空无边处,此为第五识住;友!有诸有情,超一切空无边处,“识是无边也”,成就识无边处,此为第六识住;友!有诸有情,超越一切识无边处,“无所有”,成就无所有处,此为第七识住。
11  七应供人:俱分解脱、慧解脱、身证、见至、信解脱、随法行、随信行也。
12  七随眼:欲贪睡眠、嗔随眠、见随眠、疑随眠、慢随眠、有贪随眠、无明随眠也。
13  七结:爱结、嗔结、见结、疑结、慢结、有贪结、无明结也。
14  七止诤:能止、或能治所起之诤讼:当与现前毗奈耶、当与忆念毗奈耶、当与不痴毗奈耶、当依自认而行、多数决法、求其罪处法、草覆地法也。
友!……乃至……世尊开示此等诸七法。故……乃至……。

第三 诵品

  友!……乃至……世尊正开示诸八法,故……乃至……。

  八法者何耶?
1  八邪:邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定也。
2  八正:正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定也。
3  八应供人:预流、成就预流果应证位,一来、成就一来果应证位,不还、成就不还果应证位,阿罗汉,成就阿罗汉果应证位24也。
4  八懈怠事:友!于此有比丘,有应作之事,即为念:“我有应作之事业,而且我身依作其事业而疲惫,今无宁卧息!”彼便卧息,不为得未得,不为至未至,不为证未证,不为勤精进,此为第一懈怠事:复次,友!于有比丘,已作事业,乃为念:“我已作事业,而且我身依作其事业而疲惫,今无宁卧息!”彼便卧息而……乃至……此为第二懈怠事,复次,友!于此有比丘,应行道路,乃为念:“我应行道路,而且我身依行其道路而疲惫,今无宁卧息!”彼便卧息而……此为第三懈怠事;复次,友!于此有比丘,已行道路,乃为念:“我已行道路,而我身依行其道路而疲惫,今无宁卧息!”彼便卧息……乃至……此为第四懈怠事;复次,友!于此有比丘,或行某村、镇行乞,于十二分25不得好恶之食,乃为念:“我或往某 村、镇行乞,十二分不得好恶之食,而且我身疲惫而不堪于事业,今无宁卧息!”彼便卧息……乃至……此是第五懈怠事;复次,友!于此有比丘,或往某村、镇行乞,受十二好恶之食,乃为念:“我或往村、镇行乞,受十二分好恶之食,而我身疲惫而无堪于事业,今无宁卧息!”彼便卧息……乃至……此等第六懈怠事;复次,有比丘,有起少疾,乃为念:“我有起少疾,卧息较好,今无宁卧息!”彼便卧息……乃至……此为第七懈怠事;复次,友!于此有比丘,病愈、疾治不久,乃为念:“我病愈、疾治不久,而我身力弱,不适于事业,今无宁卧息!”彼便卧息,不得未得,不至未至,不证未证,不为勤精进,此为第八懈怠事。
5  八精进事:友!于此有比丘,有应作之事业,乃为念:“我有应作之事业,而我作事业之时,不容易思惟诸佛之教法,今无宁为得未得,为至未至,为证未证,应勤精进!”彼便为得未得,为至未至,为证未证,令勤精进,此为第一精进事:
复次,友!于此有比丘,已作事业,乃为念:“我已作事业,而我作事业之时,不能思惟诸佛之教法,今无宁为得未得……乃至……此为第二精进事;复次,友!于此有比丘,当行道路,乃为念:“我应行道路,而且我于行道路之时,不容易思惟诸佛之教法,今无宁为得未得……乃至……此为第三精进事;复次,友!于此有比丘,已行道路,乃为念:“我已行道路,而且我于行道路之时、不能思惟诸佛之教法,今无宁为得未得……乃至……此为第四精进事;复次,友!于此有比丘,或往某村、镇行乞,得十二分好恶之食,乃为念:“我往某村、镇行乞,得十二分好恶之食,而且我身轻堪为事业,今无宁为得未得……乃至……此为第五精进事;复次,友!于此有比丘,或往某村、镇行乞,受十二分好恶之食,乃为念:“我往某村、镇行乞,受十二分好恶之食,且我身力具,堪能事业,今无宁为得未得……乃至……此为第六精进事;复次,友!于此有比丘,起少疾,乃为念:“我起少疾,而我疾虽增盛,亦无所惧,今无宁为得未得……乃至……此为第七精进事;复次,友!于此有比丘,病愈、疾治不久,乃为念:“我病愈、疾治不久,而我病虽有再发之可能,亦无所惧,今无宁为得未得……乃至……此为第八精进事。
6  八施事:行近施、因布畏而施、“彼曾施我”而施、“彼将施我”而施、“施是善”而施、“我炊彼未炊者不得与施物”而施、“我行此施时善名流布”而行施、为心之庄严为心之资助而行施。
7  八施生:于此有一类人惠施于若沙门、若婆罗门,谓:饮食,衣服、车乘、华鬘、薰香、床坐、房舍、灯明等。彼希望其惠施有所果报,谓:彼见刹帝利、婆罗门、乃至居士等族,充满五欲功德,具足供御,彼所为念:“愿我身坏命终之后,得受生于利帝利、婆罗门,乃至居士等豪族。”彼决定其心,令安住其心,以修其心,而为其心解脱于下者26,无修胜处,转向其生处27,如是我亦名具戒者而非恶戒者,友!而具戒者之心愿,清净而常成就;复次,友!于此有一类人,惠施于若沙门、若婆罗门,谓:饮食……乃至……而彼有所闻:四大王众天长寿、美貌、饶多其乐,彼乃所为念:“愿我身坏命终之后生于……乃至……。复次,友!于此有一类人惠施于若沙门、若婆罗门,谓:……乃至……而彼有所闻:三十三天……复次,友!……而彼有所闻:夜摩天……复次,友!……而彼所闻:靓史多天……复次,友!……而彼有所闻:……乐变化天……复次,友!……而彼有所闻:他化自在天……一乃至……复次,友!于此有一类人,惠施于若沙门、若婆罗门,谓:饮食、衣服、车乘、华鬘、薰香、涂香、床坐、房舍、灯明等。彼希望其施有所果报,而有所闻:梵众天长寿、美貌、饶多其乐。彼乃所为念:“愿我身坏命终之后,得受生于梵众天。”彼决定其心,令安住其心,以修其心,而其心如是解脱于下者,无修胜处,转向其生处,如是我亦名具戒者,而非恶戒者,名为离贪者,而非具贪者。友!而且具戒者离贪者之心愿,清净而常成就。
8  八众:利帝利众、婆罗门众、居士众、沙门众、四大王众、三十三天众、魔众、梵众也。
9  八世法:得、不得、名声、恶声、诽谤、称誉、乐、苦也。
10  八胜处:有人于内有色想,于外见些少好恶之诸色,而且对此诸色得胜自在力已,即如是念:“我是见、知。”此为第一胜处;有人于内有色想,于外见无量好恶之诸色,而对等之诸色,得胜自在力已,即如是念:“我是见、知。”此为第二胜处;有人于内无色想,于外见些少好恶之诸色,而对此等之诸色,得胜自在力已,即如是念:“我是见、知。”此为第三胜处;有人于内无色想,于外见好恶之诸色,而对此等之诸色,得胜自在力已,即如是念:“我是见、知。”此为第四胜处;有人于内无色想,于外见青、青色、青泽、青光之诸色,犹如青、青色、青泽、青光之鸟莫迦花,或青、青色、青泽、青光,两面柔滑如巴拉纳西衣,如是有人于内有色想,于外见青、青色、青泽、青光之色,而对此等之诸色,得胜自在力已,即如是念:“我是见、知。”此为第五胜处;有人于内无色想,于外见黄、黄色、黄泽、黄光之诸色,犹如黄、黄泽、黄光之羯尼迦华,而对此等之诸色,得胜自在力已,即如是念:“我是见、知。”此为第六胜处;有人于内无色想,于外见赤、赤色、赤择、赤光之诸色,犹如赤、赤色、赤泽、赤光之槃豆时缚迦花,或赤、赤色、赤泽、赤光之两面柔滑如巴拉纳西衣,如是有人于内无色想,于见赤、赤色、赤泽、赤光之诸色,而对此等之诸色,得胜自在力已,即如是念:“我是见、知。”此为第七胜处;有人于内无色想,于外见白、白色、白泽、白光之诸色,犹如白、白色、白泽、白光之鸟沙斯星,或白、白色、白泽、白光之两面柔滑之彼罗奈衣。如是有人于内无色想,于外见白、白色、白泽、白光之诸色,而对此等之诸色,得胜自在力已,即如是念:“我是见、知。”此为第八胜处。
11  八解脱:有色而观诸色,此为第一解脱;有人于内无色想,于外观诸色,此为第二解脱;有“清净”等胜解,此为第三解脱:超一切色想,灭有对想,不作意种种想,“空是无边!”成就空无处而住,此为第四解脱;超一切无所有处,
“识是无边!”成就识无边处而住,此为第五解脱:超一切识无边处,“无所有!”成就无所有处而住,此为第六解脱;超一切无所有处,成就非想非非想处而住,此为第七解脱;超一切非想非非想处,成就想受灭而住,此为第八解脱也。
友!彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊,正开示如是之八法,是故……乃至……。

  友!彼正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊,正开示九法。是故、乃至……。
九法者何耶?
1  九害心事:“彼对我作不饶益,”而结害心:“彼对我作非义,”而结害心:“彼当对我作不饶益,”而结害心;“彼曾对我所受、可意者行不饶益,”而结害心:“彼曾对我所不受、不快者作饶益,”而结害心:“彼将对我所不受、不快者作饶益,”而结害心。……乃至……“彼我曾于我所不受、不快者作饶益,”而结害心;……“彼将对我所不受、不快者作饶益,”而结害心。
2  九害心调伏:“彼曾对作不饶益,而如何有如是耶?”应反省调伏害心:“彼今对我作不饶益,而如何有如是耶?”应反省调伏害心;“彼对我当作不饶益,而如何有如是耶?”应反省调伏害心:“彼曾对我所受、可意者作不饶益,而如何有如是耶?”应反省调伏害心;“彼今当对我所受、可意者作不饶益,而如何有如是耶?”应反省调伏害心;乃至……“彼曾对我所不受、不快者作饶益,而如何有如是耶?”应反省调伏害心;……彼今对我所不爱、不快者作饶益,而如何有如是耶?”应反省调伏害心;“彼当对我所不受、不快者作饶益,而如何有如是耶?”应反省调伏害心。
3  九有情居:友!有诸有情,有种种身及种种想,犹如诸人、一部分诸天、一部分之险难处者,此为第一有情居;友!有诸有情,有种种身及一种想,犹如梵众天之最初生时者,此为第二有情居;友!有诸有情,有一种身及种种想,犹如诸光音天,此为第三有情居;友!有诸有情,有一种身及一种想,犹如诸偏净天,此为第四有情居F友!有诸有情,无想亦无别受30,犹如诸无想有情天,此为第五有情居;友!有诸有情,超一切色想,灭有对想,不作意种种想,“虚空是无边也!”成就空无边处,此为第六有情居;友!有诸有情,超一切空无边处,“识是无边也上成就识无边处,此为第七有情居;友!有诸有情,超一切识无边处,“成无所有,”成就无所有处,此为第八有情居;友!有诸有情,超无所有处,成就非想非非想处,此为第九有情居。
4  梵行住之不时不节:友!于此有如来出现于世,是阿罗汉、正等觉者也:又说示法,此顺寂静、顺般涅槃、导引等觉,善逝之所开示也。然而彼人恰生于地狱时,此为第一梵住之不时不节;复次,友!于此有如来出现于世,是阿罗汉、正等觉者也,又说示法,此顺寂静、顺般涅槃、导引等觉,善逝之所开示也。然而彼人恰生于畜生趣时,此为第二梵行住之不时不节也。……乃至……恰生于饿鬼趣时……。生于阿修罗众中……乃至……生于长寿天众中……乃至……恰受生于边地,于此蛮族、无智者之间,于彼处无比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷之行。……乃至……虽受生于中国,而自有邪见,有颠倒见,谓:无布施、无供养、无烧施、无善行、恶行之异熟果报,无此世,无彼世,无母、无 父,无化生之有情,于世诸沙门、婆罗门之正至34、正行35,于此世彼世皆无自证智,作证已之宣说,此为第七梵行住之不时不节;复次,……乃至……虽受生于中国,自持恶慧、愚痴、聋哑而不能了知善说、恶说之义理,……乃至复次,友!如来,阿罗汉、正等觉者不出现于世,对于法之顺寂静、顺般涅般、导引等觉,善逝之无所开示亦无宣说,而自已具慧,不愚痴、非聋哑、得理解善说、恶说之义理,此为第九梵行住之不时不节。
5  九次第住:于此有比丘,离欲、离诸恶不善法,有寻有伺,由离生喜、乐成就初静虑而住。……乃至……第二静虑……第三静虑……成就第四静虑而住,超一切想,灭诸有对想,无作意种种想,“虚空定无边!”成就空无边处而住;超一切空无边处,“识是无边也!”成就识无边处而住.超一切识无边处,“成无所有!”成就无所有处而住;超一切无所有处,成就非想非非想处而住;超一切非想非非想处,成就想受灭而住。
6  九次第灭:成就初静虑者,欲想已灭;成就第二静虑者寻、伺已灭;成就第三静虑者喜已灭;成就第四静虑者,出入息已灭;成就空无边处者,色想已灭;成就识无边处者,空无边处想已灭;成就无所有处者,识无边处想已灭;成就非想非非想处者,无所有处想已灭;成就想受灭者,想受皆灭也。
“友!彼正智者、正见者、应供者、正等觉者之世尊,如是正开示诸九法。故……乃至……。

  友!彼正智者、正见者、应供者、正等觉者之世尊,正开示诸十法。故、乃至……。
十法者何耶?
1  十依因法:友!于此有比丘,具戒而能护顺解脱律仪而住,所行、乞食、具足、见微罪亦怖畏,于诸学处,受持而学,友!如是有比丘,具戒而能护顺解脱 律仪而住,所行、乞食、具足、见微罪亦怖畏,于诸学处,受持而学,此是依因法:复次,友!有比丘多闻而持闻、积集闻、诸法之初善、中善、后善、义、文具足,一向圆满而开示清净之梵行,多闻、持、唱诵积集、专意观察、依见善通达如是类之诸法,友!有如是比丘多闻……乃至……依见善通达如是类之诸法,此是依因法;复次,友!有比丘为善友、善伴、善伴党,友!如是,有比丘为善友、善伴、善伴党,此是依因法;复次,友!有比丘是善言者,而具足、堪忍善言之因法,善易意解诸教法,友!如是,有比丘是善言者……乃至……善易意解诸教法,此是依因法;复次,友!有比丘是为同梵行者种种之所作业,彼于此等,作此,有精巧、精勤、成就此,具足一切方便及思虑,友!如是,有比丘……乃至……具足一切方便及思虑,此是依因法;复次,友!有比丘具法欲,于喜谈36、胜法37、胜律有大欢喜,友!如是,有比丘……乃至……有大欢喜,此是依因法;复次,友!有比丘随所 与之衣服、饮食、床座、病为缘而喜足医药,资具,友!如是,有比丘……乃至……喜足医药、资具,此是依因法;复次,友!有比丘,勤精进而住,为断诸不善法,为成就诸善法,有势力,有精勤,于诸善法常不废忍持,友!如是,有比丘……乃至……常不废忍持,此是依因法;复次;友!有比丘,具念而能具足最上念,于远所作及远所说,俱善忆念性、随念性,友!如是,有比丘……乃至……随念性,此是依因法;复次,友!有比丘,具慧而顺生灭之意解,圣而顺择,具足趣于正尽苦之慧,友!如是,有比丘,具慧而顺生灭之意解,圣而顺决择,具足趣正尽苦之慧,此是依因法。
2  十偏处:有人想地偏,上、下、横无二无量也;有人想水偏……有人想火偏……有人想风偏……有人想青偏……有人想黄偏……有人想赤偏……有人想白偏……有人想空偏……有人想识偏而上、下、横,无二、无量也。
3  十不善业道:断生命、不与取、欲邪行、虚诳语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、嗔恚、邪见。
4  十善业道:离断生命、离不与取、离欲邪行、离虚诳语、离离间语、离粗恶语、离杂秽语、离贪欲、离嗔恚、离邪见。
5  十圣居:友!于此有比丘,断五支,具足六支,有一护,有四依,舍自谛,求之断尽,于思无浊,身行寂静,心善解脱,慧善解脱也。然者,友!有比丘断五支者何耶?友!于此比丘渐变欲,断嗔恚,断惛沈、睡眠,断掉举、恶作,断疑,友!此是比丘之断五支;然者,友!有比丘具足六支者何耶?友!于此有比丘,以眼见色已,不喜不忧而住于舍,有念、有正知也;以耳闻声已……以鼻臭香已……以舌尝味已……以身触所触已……以意识法已,不喜、不忧而住于舍,有念、有正知,友!此是比丘之具足六支;然者,友!有比丘有一护者何耶?友!于此有比丘,具足念善所护之心,友!此是比丘之一护;然者,友!比丘有四依者何耶?友!于此有比丘,熟思而追求一法,熟思而忍受一法,熟思而遣除一法,熟思而远避一法,友!此是比丘之有四依;然者,友!比丘舍自谛者何耶?友!于此有比丘,诸沙门、婆罗门,诸杂于自各有谛,彼舍、弃、除、吐遣、放舍、断、远离其一切,友!此是比丘之舍自谛;然者,友!比丘之求断尽者何耶?友!于此有比丘,断欲求,断有求,寂止梵行求,友!此是比丘之求断尽;然者;友!比丘于思无浊者何耶?友!于此有比丘,断欲思,断恚思,断害思,友!此是比丘于思无浊;然者,友!比丘身行寂静者何耶?友!于此有比丘,断乐,断苦,灭于前所有之喜、忧而无苦、无乐、舍念清净具足第四静虑而住,友!此是比丘之身行寂静;然者,友!比丘心善解脱者何耶?友!于此有比丘,由贪心解脱,由嗔心解脱,由痴心解脱,友!此是比丘心善解脱;然者,友!比丘有慧善解脱者何耶?友!于此有比丘了知“我已断贪,恰如断根、截头之多罗树,令趣于无有,令当来为不生之法,”了知“我已断嗔,恰如断根、截头之多罗树下令趣于无有,令当来为不生之法,”了知“我已断痴,恰如断根、截头之多罗树,令趣于无有,令当来为不生之法,”友!此是比丘之慧善解脱。
6  十无学:无学之正见、无学之正思惟、无学之正语、无学之正业、无学之正命、无学之正精进、无学之正念、无学之正定、无学之正智、无学之正解脱也。友!于正知者、正见者、应供者、正等觉者之世尊,如是正宣示诸十法。于此故我等,结集其一切,又不能不令不混诤:为此梵行之永续久住、众多之利益、众多之安乐、对世间之慈愍也。为诸天、人之义利、利益、安乐也。”

  尔时,世尊起立,告尊者舍利弗:“善哉!善哉!舍利弗!善哉!舍利弗!汝为
诸比丘,说等诵教法。”
尊者舍利弗,如是说:“大师是允许,”如是彼等诸比丘,闻尊者舍利弗之所说,而欢喜、随喜也。

注:
1 铁工匠Kammaraputta之子,此乃生来就为铁工匠之意,其意即铁匠家之子,故唯如此译之。
2 郁婆达迦Ub1hataka此字又作Ub1hatthaka,直立之意,从佛音注,由其高耸立而得名。
3 依nissaya有二义,一是“持”,二是“……近”之意义中Rhys Davids氏是一,Neumann氏是取二之意,无乃二之为是。
4 起志者patibhatu意思是:“于汝之心……起”,今如是译之。
5 横卧tam aham ayamissami原意为伸背。
6 作起想(utthanasannam manasikaritva)于集异门足论,作当起想,即卧时,同时之意识已想起来,非心之偷安,无不是其念正知以明佛心情。
7 讥慊(visatta-rupa)唯缅甸本之二,于遏罗之印刷本有载,其他版本皆缺。
8 义利(attha)一语,有意义、利益之二义也。
9 行在集异门足论释为命根jivitindriya=寿。
10 精勤原文有padhana以上二九以来之精勤字,皆此字之译,而此字玄奘译为断,今作“于精勤不遮上”“于断不遮上。”又(译为四正断或四五勤,同字之异译。参照本经四法之下),斯字,不管怎样是勤之意义,其勤不是断恶不善法之勤,今一同字屡作pahana (skt.prahana断)又如上译为断。
11 明云云Rhys Davids,The higher knowledge and emancipation;Neumann,Wissenund Erlosung.集异门足论二十二六与此同字,本来之意,是上之无明之反对面,关于万法之真相,佛教之教理,明即知见及依此为解脱之意,于集异门足论,例无学之三明(参照本经三法中)解为心解脱、慧解脱及无为解脱,择灭涅槃之三解脱。
12 不得快意原语na adhimuccati,于汉译作为不善解脱等字。
13 盛在原文反覆记述为化作,暂如此译之。
14 不动之信(avecca-ppasada),avecca是梵文之avetya其avetya是ava+i+tya即深理解,证之意pasada(skt.prasada)是信之意思。
15 窣罗(sura)法蕴足论诸律,及其之委解未必一致,今依法蕴足论之解释:“主麦为主,投入诸药物,酝酿而合成的。”
16 迷丽耶(meraya)同上,诸根、茎、叶、花、果等和诸药物合成酝酿为酒。
17 末陀同上,葡萄酒及其他或上面之窣罗、迷丽耶等。
18 诸放逸处,(Pamadatthana)如法蕴足论,此诸放逸处,是上三种酒之外,且释依其酒惹起诸醉余之放逸,以原意似少有出入,想是此三酒之结语。
19 “意不安”原本mahko-bhuto,于诸辞典有manku-bhuto(discontented,troubled,con-fused)今从此译之。
20 五心芜(panca cetokhila)(Rhys Davids,5 Spiritual barrenness; Neumann,5Herzbeklemmungen)汉二译无,集异门足论是五心栽。
21 不被牵引,原本写na vimuccati,以从佛音注nadhimuccati(=is not drawn to)。
22 定相annataram samadhi-nimittam(Rhys Davids,some given clue to concentration)引导禅观,诸对象心象,即后说之十编处,不净观等cf.Points of Controvercy by Mrs.Rhys Davids,p.388。
23 众多等,缅甸印刷本无此一句,上亦然。
24 应证位成就人,依别本补入。
25 得十二分(yavadattham paripurim)如文,“十分如所愿”。
26 下者,谓五欲。
27 生处(uppatti)意为所愿之生处。
28 具戒离贪者之心愿,今巴利圣典协会本之文,若依其文而译者:“具戒者之心愿是离贪性”,从诸传本之异记,为与上已揭之文相应,今如是译之。
29 有色等,又可译为“有色……”
30 别受appatisamvedino于集异门足论卷一九,记为别想。
31 边地(paccantimesu janapadesu)此中古来解为欲界四大洲之一,想北俱卢洲亦含括在内,盖同洲无苦受,乐着而离染道。
32 供养(yittham)中阿含八难经“斋”。
33 烧施(hutam)中阿含八难经“咒说”,烧施是于婆罗门教,酪等投于火中,谓烧而供奉等。
34 正至(somaggata)于八难经有“往至真人之善趣。”
35 正行(samma-Patipanna)八难经“善法善向”。
36 喜谈(piyasamudaharo)若依佛音注,自谈人之法,喜于倾听,对他又由此而谈法,令喜闻也。
37 胜法(abhidhamma),如所周知,音译为阿毗昙,阿毗达磨,字义如今之译,意为卓越之法。

 
 

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