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汉译南传大藏经

Theravada Buddhism Tipitaka

Sutta Pitaka 经藏

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Samyutta-nikaya 相应部
 
 

第三 女人相应

第一 中略品 第一

[一] 第一 可意不可意

※ 二

  “诸比丘!具五支之女人,于男人为甚不可意。何等之五支耶?容貌不好、无财产、无戒德、懒惰、不为男子得儿。诸比丘!具此等五支之女人,为男人甚不可意。

  诸比丘!具五支之女人,男人甚为可意。何等之五支耶?容貌好、有财产、有戒德、巧妙而不懒惰、为男子而得儿。诸比丘!具此等五支之女人,男人甚可意。”

[二] 第二 可意不可意

※ 二

  “诸比丘!具五支之男人,于女人为甚不可意。为何等之五支耶?容貌不好、无财产、无戒德、懒惰、不为彼女得儿。诸比丘!具此等五支之男子,于女人为甚不可意。

  诸比丘!具五支之男子,于女人甚为可意。何等之五支耶?容貌好、有财产、有戒德、巧妙而不懒惰、为彼女而得儿。诸比丘!具此等五支之男子,于女人为甚可意。”

[三] 第三 特殊

※ 二

  “诸比丘!此等之五者,为女人特殊之痛苦。于此,女人比男子更能忍受。何等为五耶?

  诸比丘!女人年轻嫁于他家,离别亲族。诸比丘!此为女人第一特殊之苦痛;此乃女人比男子更能忍受。

  复次,诸比丘!女人为有经水者。诸比丘!此为女人第二特殊苦痛;此乃女人比男子更能忍受。

  复次,诸比丘!女人为怀胎者。诸比丘!此为女人第三特殊之苦痛;此乃女人比男子更能忍受。

  复次,诸比丘!女人有分娩。诸比丘!此为女人第四特殊之苦痛;此乃女人比男子更能忍受。

  复次,诸比丘!女人奉侍男子。诸比丘!此为女人第五特殊之苦痛;此乃女人比男子更能忍受。

  诸比丘!此等之五者为女人特殊之苦痛;此乃女人比男子更能忍受。”

[四] 第四 三法

※ 二

  “诸比丘!具三种法之女人,身坏命终后,生于离去处、恶趣、极堕、地狱。是何等之三法耶?

  于此有女人,早晨以充满悭贪之心住于家庭,日中以充满嫉妒之心住于家庭,日暮以充满染欲之心住于家庭。

  诸比丘!具此等三种法之女人,身坏命终后,生于离去处、恶趣、极堕、地狱。”(阿难律 一 黑分)

※ 二

  时,尊者阿那律来诣世尊住处……

  坐于一面之尊者阿那律,向世尊曰:“大德!于此,余以比人更殊胜之清净天眼,见女人身坏命终后,生于离去处、恶趣、极堕、地狱。大德!具几种法之女人,身坏命终后,生于离去处、恶趣、极堕、地狱耶?”

[五] 第一 有忿

※ 四

  “阿那律!具五种法之女人,身坏命终后,生于离去处、恶趣、极堕、地狱。何等之五法耶?

  无信、无惭、无愧、有忿、智劣是。

  阿那律!具此等五种法之女人,身坏命终后,生于离去处、恶趣、极堕、地狱。”

[六] 第二 有恨

※ 四

  “阿那律!见五种法之女人……

  无信、无惭、无愧、有恨、智劣是。

  阿那律!具此等五种法之女人……”。

[七] 第三 有嫉

※ 四

  “阿那律!具五种法之女人……

  无信、无惭、无愧、有嫉、智劣是。

  阿那律!具此等五种法之女人……”。

[八] 第四 有悭

※ 四

  “阿那律!具五种法之女人……

  无信、无惭、无愧、有悭、智劣是。

  阿那律,具此等五种法之女人……”。

[九] 第五 犯行

※ 四

  “阿那律!具五种法之女人……

  无信、无惭、无愧、犯行、智劣是。

  阿那律!具此等五种法之女人……”。

[十] 第六 戒劣

※ 四

  “阿那律!具五种法之女人……

  无信、无惭、无愧、戒劣、智劣是。

  阿那律!具此等五种法之女人……”。

[十一] 第七 寡闻

※ 四

  “阿那律!具五种法之女人……

  无信、无惭、无愧、寡闻、智劣是。

  阿那律!具此等五种法之女人……”。
  

[一二] 第八 懈怠

※ 四

  “阿那律!具五种法之女人……

  无信、无惭、无愧、懈怠、智劣是。

  阿那律!具此等五种法之女人……”。

[一三] 第九 忘念

※ 四

  “阿那律!具五种法之女人……

  无信、无惭、无愧、忘念、智劣是。

  阿那律!具此等五种法之女人……”。

[一四] 第十 五禁

※ 四

  “阿那律!具五种法之女人,身坏命终后,生于离去处、恶趣、极堕、地狱。何等之五法耶?

  夺生命、不与而取、于诸欲邪行、妄语、用谷酒、花酒之狂醉放逸事。

  阿那律!具此种五法之女人,身坏命终后,生于离去处、恶趣、极堕、地狱。”

?

[阿那律 二 白分]

※ 二

  时,尊者阿那律来诣世尊住处……

  坐于一面之尊者阿那律,白世尊曰:“大德!于此,余以比人更殊胜清净之天眼,见女人身坏命终后,生于善趣、天界。大德!具几种法之女人,于身坏命终后,生于善趣、天界耶?”

[一五] 第一 无忿

※ 四

  “阿那律!具五种法之女人,身坏命终后,生于善趣、天界。何等之五法耶?

  有信、有惭、有愧、无忿、智者是。

  阿那律!具此等五种法之女人,身坏命终后,生于善趣、天界。”

[一六] 第二 无恨

※ 四

  “阿那律!具五种法之女人,身坏命终后,生于善趣、天界。何等之五法耶?

  有信、有惭、有愧、无恨、智者是。

  阿那律!具此等五种法之女人,身坏命终后,生于善趣、天界。”

[一七] 第三 无嫉

※ 四

  “阿那律!具五种法之女人,身坏命终后,生于善趣、天界。何等之五法耶?

  有信、有惭、有愧、无嫉、智者是。

  阿那律!具此等五种法之女人,身坏命终后,生于善趣、天界。” [一八] 第四 无悭

※ 五

  ……无悭、智者是。

[一九] 第五 无犯行

※ 五

  ……无犯行、智者是。

[二十] 第六 持戒

※ 五

  ……持戒者,智者是。

[二一] 第七 多闻

※ 五

  ……多闻、智者是。

[二二] 第八 精进

※ 五

  ……起精进,智者是。

[二三] 第九 有念

※ 五

  ……念现在前,智者是。

  阿那律!具此等五种法之女人,身坏命终后,生于善趣、天界。”

[二四] 第十 五戒

※ 五

  “阿那律!具五种法之女人,身坏命终后,生于善趣、天界。何等之五耶?离夺生命、离不与取、于诸欲离邪行、离妄语、离谷酒、花酒之狂醉放逸事。

  阿那律!此等五种法之女人,身坏命终后,生于善趣、天界。”
   二之中略品[终]
   此摄颂曰:
   可意不可意
   特殊阿那律
   忿恨嫉及悭
   犯行与劣戒
   寡闻及懈怠
   忘失与五禁
   于黑分中说
   阿那律无忿
   无恨并无嫉
   无悭无犯行
   多闻持戒者
   精进念五戒
   于白分中说

第三 第三品

[二五] 第一 无所畏

※ 二

  “诸比丘!此等五者,为女人之力。何者为五耶?是容色之力、财产之力、亲族之力、儿之力、戒德之力。诸比丘!此等五者,为女人之力。

  诸比丘!具此等五力之女人,无所畏而住于家。”

[二六] 第二 抑制

※ 二

  “诸比丘!此等之五者,为女人之力。何者为五耶?是容色之力、财产之力、亲族之力、儿之力、戒德之力。诸比丘!此等之五为女人之力。

  诸比丘!具此等五力之女人,抑夫而住于家。”

[二七] 第三 克服

※ 二

  “诸比丘!此等五者,为女人之力。何者为五耶?是容色之力、财产之力、亲族之力、儿之力、戒德人之力。诸比丘!此等之五者,为女人之力。

  诸比丘!具此等五力之女人,克服于夫而存也。”

[二八] 第四 单一

※ 二

  “诸比丘!具一力之男子、克服女人而生存。如何为一力耶?主权之力是。

  诸比丘!依主权之力所克服之女人,亦不护容色之力、亦不护财产之力、亦不护亲族之力、亦不护儿之力、亦不护戒德之力。”

[二九] 第五 部分

※ 二

  “诸比丘!此等五者,为女人之力。何者为五耶?是容色之力、财产之力、亲族之力、儿之力、戒德之力。

  诸比丘!具容色之力、而不具财产力之女人,如是其部分不满。诸比丘!具容色之力、而又具财产之力,如是彼女即满其部分也。

  诸比丘!具容色力与财产力,而不具亲族力之女人,是其部分之不满。诸比丘!女人具容色力、财产力、亲族力故,如斯彼女则满其部分。

  诸比丘!具容色力、财产力、亲族力、而不具儿力之女人,是其部分之不满。诸比丘!女人具容色之力、财产之力、亲族之力、儿之力故,如是彼女则满其部分。

  诸比丘!具容色之力、财产之力、亲族之力、儿之力而不具戒德力之女人,如是其部分之不满。诸比丘!女人具有容色之力、财产之力、亲族之力、儿之力、戒德之力故,如是彼女则满其部分。

  诸比丘!此等之五者,为女人之力。”

[三0] 第六 放逐

※ 二

  “诸比丘!此等之五者,为女人之力。何者为五耶?是容色之力、财产之力、亲族之力、儿之力、戒德之力。

  诸比丘!具容色之力,而不具戒德力之女人,亲族1将之放逐,不令住家。诸比丘!具容色之力、财产之力而不具戒德力之女人,亲族将之放逐,不令住家。诸比丘!具容色之力、财产之力、亲族之力,而不具戒德力之女人,亲族将之放逐,不令住家。诸比丘!具容色之力、财产之力、亲族之力、儿之力,而不具戒德力之女人,亲族将之放逐,不令住家。

  诸比丘!具戒德之力,而不具容色之女人,亲族令之住家,而不放逐。诸比丘!具戒德之力,而不具财产力之女人,亲族令之住家而不放逐。诸比丘!具戒德之力,而不具亲族力之女人,亲族令之住家而不放逐。诸比丘!具戒德之力,而不具儿力之女人,亲族令之住家而不放逐。

  诸比丘!此等五者为女人之力。”

[三一] 第七 因

※ 二

  “诸比丘!此等之五者,为女人之力。何者为五耶?是容色之力、财产之力、亲族之力、儿之力、戒德之力。

  诸比丘!女人以容色之力为因,或以财产之力为因,或以亲族之力为因,或以儿力为因,身坏命终后,不生于善趣、天界。

  诸比丘!女人以戒德之力为因,身坏命终后,生于善趣、天界。

  诸比丘!此等之五者,为女人之力。”

[三二] 第八 位处

  “诸比丘!此等五种之位处,乃不修善业之女人所难得者。何者为五耶?

  诸比丘!“我生于适当之家。”此为不修善业之女人难得之第一位处。诸比丘!“我生于适当之家,嫁于适当之家。”此为不修善业之女人,难得之第二位处。诸比丘!“我生于适当之家,嫁于适当之家,夫1无他妻住于家。”此为不修善业之女人,难得之第三位处。诸比丘!“我生于适当之家,嫁于适当之家,夫无他妻住于家而举儿。”此为不修善业之女人,难得之第四位处。诸比丘!“我生于适当之家,嫁于适当之家,夫无他妻住于家,举儿,克服于夫而住者。”此为不修善业之女人,难得之第五位处。诸比丘!此等为不修善业之女人,所难得之五种位处。

  诸比丘!此等五种之位处,为已修善业之女人所易得者。何者为五耶?诸比丘!“我出生于适当之家。”此为已修善业之女人,易得之第一位处。诸比丘!“我生于适当之家,嫁于适当之家。”此为已修善业之女人,易得之第二位处。诸比丘!“我生于适当之家,嫁于适当之家,夫无他妻住于家。”此为已修善业之女人,易得之第三位处。诸比丘!“我生于适当之家,嫁于适当之家,夫无他妻住于家,举儿。”此为已修善业之女人,易得之第四位处。诸比丘!“我生于适当之家,嫁于适当之家,夫无他妻住于家,举儿,克服于夫而住者。”此为已修善业之女人,易得之第五位处。诸比丘!此等为已修善业之女人,易得之五种位处也。”

注1 a-sapati“无伴夫之妻者,”意为夫之唯一之妻。
   2 Puttavati assam“无儿之女人”。

[三三] 第九 无所畏

※ 二

  诸比丘!具五法之女人,无所畏而住于家。何者为五耶?

  乃离夺生命、离不与取、离诸欲邪行、离妄语、离用谷酒、花酒、狂醉放逸之事。

  诸比丘!具此等五种法之女人,为无所畏而住于家。”

[三四] 第十 增长

※ 二

  “诸比丘!圣女弟子依五种增长而增圣女弟子,因圣之增长而增长,得身之极精者,得最具者。何等为五耶?

  依信而增长,依戒而增长,依闻而增长,依施舍而增长,依智而增长。

  诸比丘!依此等五种增长而增长之圣女弟子,依圣之增长而增长,得身之极精进者,得最良者。于此,依信或依戒而增长,依智、依舍施,或依闻两处增长,如是持戒之信女,于此,已得最精。”
   女人相应之三品
   其摄颂曰:
   无所畏抑制
   克服与单一
   丧亡及原因
   位处无所畏
   增长等为十

第四 阎浮车相应

  尔时,尊者舍利弗住摩揭陀国之那罗迦村。

  时,阎浮车普行沙门,来诣尊者舍利弗住处,与尊者舍利弗会释,交谈亲爱殷勤之话后,坐于一面。

  坐于一面之阎浮车普行沙门,白尊者舍利弗曰:“友舍利弗!所谓:“涅槃、涅槃”者,友!何者为涅槃耶?”“友,凡贪欲之坏灭、嗔恚之坏灭、愚痴之坏灭,此称之谓涅槃。”

  “然则,友!有实现此涅槃之道耶?有行道耶?”“友!有实现此涅槃之道,有行道也。”

  “然则,友!何为实现此涅槃之道耶?何为行道耶?”“友!此八支圣道正是实现此涅槃之道。即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。友!此为实现行此涅槃之道。”

  “友!实现此涅槃之道是善,行道是善。又足于精勤。”

注1 食阎浮果之意,于杂阿含经一八卷一经有“阎浮车”。于注释,注为长老(可能是舍利弗)之甥Jambukhadaka普行沙门,是名阐怒沙门。即舍利弗长老之甥普行沙门嗜好食阎浮果而得是名。

※ 三

  “友!舍利弗!所谓:“阿罗汉果、阿罗汉果”者,友!何者为阿罗汉果耶?”
   “友!凡贪欲之坏灭、嗔恚之坏灭、愚痴之坏灭,此称谓阿罗汉果。”

  “然则,友!有行道耶?有实现此阿罗汉果之道耶?”
   “友!有行道、有实现此阿罗汉果实现之道。”

  “然则,友!何者为行道耶?何者为实现此阿罗汉果之道耶?”“友!此圣八支之道,正是实现此阿罗汉果之道。即正见、正思惟……正定是。友!此为行道,此为实现阿罗汉果之道。”

  “友!此行道实现阿罗汉果之道为善。友!舍利弗!又足以精勤。”

※ 三

  “友!舍利弗!谁为世1之法语者?谁为世之善行者?谁为世之善到者耶?”

  “友!于凡世为说贪欲舍弃法,说嗔恚舍弃法,说愚痴舍弃法者,此等为世之法语者。

  “友!凡为实行舍弃贪欲,实行舍弃嗔恚,实行舍弃愚痴者,此等为世之善行者。

  友!若诸人舍弃贪欲,断其根,如多罗树之无头,成为非生者,成未来不生之法。舍弃嗔恚……愚痴,断其根,如多罗树之无头,成为非生者,属未来不生之法,此等为世之善到者。”

  “唯然,友!有行道,有此舍弃贪欲、嗔恚、愚痴舍弃之道耶?”
   “友!有行道,有此舍弃贪欲、嗔恚、愚痴之道。”

  “友!何者为行道?何者为舍弃此贪欲、嗔恚、愚痴之道耶?”
   “友!此八支圣道正是舍弃此贪欲、嗔恚、愚痴之道。即:正见、正思惟……正定是。友!此为舍弃此贪欲、嗔恚、愚痴之道,此为行道也。”

  “友!此舍弃贪欲、嗔恚、愚痴之道为善,行道为善。友舍利弗!又足以精勤。”

注1 dhammavadin,supatipanna,sugata说法者,善实行,善到达(善逝)之意,杂阿含经一八卷一经为:“善说法者,世间正向,世间善逝。”

※ 三

  “友!舍利弗!跟随沙门瞿昙修梵行有何之利耶?”
   “友!为知悉于苦,跟随世尊修梵行。”

※ 三

  “然则,友!有知悉此苦之道,有行道耶?”
   “友!有知悉此苦之道,有行道。”

  “友!何者为知悉此苦之道?何为行道耶?”
   “友!此八支圣道正是知悉此苦之道,即:正见、正思惟……正定是。友!知悉此苦之道,此为行道。”

  “友!知悉此苦之道为善,行道是善。友舍利弗!又足以精勤。”

※ 三

  “友舍利弗!所谓:“达于安息、达于安息”者,友!人须多久始达于安息耶?”“友!比丘依如实知六种触处之生起、灭尽、甘味、患难、出要,友!比丘于此分,彼可达于安息。”

  “然则,友!有实现此安息之道,有行道耶?”“友!有实现此安息之道,有行道。”

  “然则,友!何者为实现此安息道耶?何者为行道?”
   “友!此八支圣道正是实现此安息之道,即:正见、正思惟……正定是。吾友!此为实现安息之道,此为行道。”

  “友!实现安息之道为善,此行道是善。友!又足以精勤。”

注1 assasa是入息之意,看次节之文,在此可取为安息(breathing easily;relief consolation)之意。杂阿含经一八卷一经有“苏息”以paramassasa为止苏息。

※ 三

  “友舍利弗!所谓:“达于最上安息,达于最上安息”者,友!人须多久始可达于最上安息耶?”
“友!比丘如实知六种触处之生起、灭尽、甘味、患难、出离,无取着以解脱,友!彼于此分达于最上安息。”

四~六

  “友!有此最上安息之道耶?为有此行道?”……

注1 以下除“安息”和“最上安息”之不同外,其他皆同第五经。

※ 三

  “友舍利弗!所谓:“受、受”者,友!何者为受耶?”“友!此等三者是受。即:乐受、苦受、非苦非乐受是。友!此等为受。”

  “然则友!有此等知悉诸受之道耶?有行道耶?” ……

注1 以下“苦”和“受”之不同外,皆同第四经。

第八 漏

※ 三

  “友舍利弗!所谓:“漏、漏”者,友!何者为漏耶?”“友!此等三者是漏。为欲漏、有漏、无明漏是。友!此等三者,是漏。”

  “友!有此等舍弃诸漏之道耶?有行道耶?”。……

注1 以下“诸漏舍弃”和“诸受知悉”之不同外,其他皆同第七经。

※ 三

  “友舍利弗!所谓:“无明、无明”者,友!何者为无明耶?”“友!凡对苦之无知,苦生起之无知,苦灭尽之无知,达苦灭尽道之无知,友!此称谓无明也”

  “友!然则,有此舍弃无明之道耶?有行道耶?”。……

注1 以下参照第八经。

第十 爱

※ 三

  “友舍利弗!所谓:“爱、爱”者,友!何者为爱耶?”“友!此等三者是爱。则欲爱、有爱、非有爱是1。友!此等三种为爱。”

  “友!然则,有此等舍弃诸爱之道耶?有行道耶?”。 ……

注1 于杂阿含经有:“欲爱、色爱、无色爱。”
   2 以下参照第八、第九经

※ 三

  “友舍利弗!所谓:“瀑流、瀑流”者,友!何者为瀑流耶?”“友!此等四者为瀑流。则欲瀑流、有瀑流、见瀑流、无明瀑流。友!此等为四种瀑流。”

  “友!有此等舍弃四种暴流之道耶?有行道耶?”。
……

注1 以下参照第八、九、十之三经。

第十二 取

※ 三

  “友舍利弗!所谓:“取、取”者,友!何者为取耶?”“友!此等四者是取,即:欲取、见取、戒禁取、我语取是。友!此等者为四种取。”

  “友!有舍弃此等四取之道耶?有行道耶?”
……

注1 上之三经。

※ 三

  “友舍利弗!所谓:“有、有”者,友!何者为有耶?”“友!此等三者是有。则:欲有、色有、无色有是。友!此等三者为有。”

  “友!然则,有知悉此等之道耶?有行道耶?” ……

第十四 苦

※ 三

  “友舍利弗!所谓:“苦、苦”者,友!何者为苦耶?”“友!此等三者是苦。是为苦苦性、行苦性、坏苦性。友!此等三者是苦。”

  “友!然则,有此等知悉苦之道耶?有行道耶?”

※ 三

  “友舍利弗!所谓:“己身、己身”者,友!何者为己身耶?”“友!此等之五取蕴,世尊称之为己身。即:色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴是。友!此等五取蕴,世尊称之为己身。”

  “友!然则,有知悉此己身之道耶?有行道耶?”“友!有知悉此己身之道,有行道。”

  “友!然则,何者为知悉此己身之道耶?行道耶?”“友!此八支圣道,始为知悉此己身之道,正是行道。即:正见、正思惟……正定是。友!此是知悉己身之道,此是行道。”

  “友!此知悉己身之道为善,此行道为善,友舍利弗!又足以精勤。”

※ 三

  “友舍利弗!于此教1以何为难为耶?”“友!于此教以出家为难为。”

  “友!然则,于出家者,以何事为难为耶?”“友!于出家者以爱乐2为难为。”

  “友舍利弗!然则爱乐者以何事为难为耶?”“友!爱乐者,以法随法之履修为难为。”

  “友!法随法履修之比丘,久而可成为阿罗汉耶?”
   “友!不久当成阿罗汉。”
   阎浮车相应(终)
   其摄颂曰:
   涅槃阿罗汉
   法语者何在
   安息最安息
   受漏及无明
   爱瀑流并取
   有苦及己身
   于此教难为

注1 dhamma-vinaya,Doctrine and Discipline法与律,教法和规律,综合佛教之教理行规,解为“佛教”之意。即“教”之意义。此一文于杂阿含经一八卷一经为:“贤圣法律中有何难事。”
   2 abhirati言乐出家生活。

第五 沙门出家相应

  尔时,尊者舍利弗住伐地国之郁伽支罗恒河畔。

  时,普行沙门来诣尊者舍利弗住处,与尊者舍利弗会释,交谈亲切殷勤之话后,坐于一面。

  坐于一面之普行沙门白尊者舍利弗曰:“友舍利弗!所谓:“涅槃、涅槃”者。友!何者为涅槃耶?”
   “友!凡贪欲之坏灭、嗔恚之坏灭、愚痴之坏灭,此称之为涅槃。”

  “然则友!有实现此涅槃之道耶?有行道耶?”
   “友!有实现此涅槃之道,有行道。”

  “友!以何为实现此涅槃之道耶?以何行道耶?”
   “友!此八支圣道,正是为实现此涅槃之道,即:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定是。友!此为实现涅槃之道,此为行道。”

  “友!此实现涅槃之道为善,此行道为善。友!又足以精勤。”

※ 三

  “友舍利弗!于此教以何为难为耶?”
   “友!于此教以出家为难为。”

  “友!然则出家者,以何事为难为耶?”
   “友!出家者以爱乐为难为。”

  “友舍利弗!然则爱乐者,以何事为难为耶?”
   “友!于爱乐者,以法随法之履行为难为。”

  “友!法随法履行之比丘,久而可成阿罗汉耶?”
   “友!不久可成阿罗汉。”
   沙门出家相应(终)
   其摄颂曰:
   (与前相应之摄颂同)。

第六 目犍连相应

  尔时,尊者大目犍连住舍卫城,只陀林给孤独长者之游园。

  于此处,尊者大目犍连言诸比丘曰:“友诸比丘!”此等诸比丘应诺尊者大目犍连曰:“友!”

  尊者大目犍连如次曰:“诸友!余于此独坐静思,心中起如是之念:“所谓初禅,称初禅者,何者为初禅耶?”

  诸友!余生此念:“此处有比丘,离诸欲,离不善法,有寻有伺,由离所生喜乐逮达初禅而住,此称谓初禅。”

  诸友!余离于诸欲,离于不善法,有寻有伺,由离生喜与乐逮达初禅而住。诸友!余依此法而住,与欲俱起之想、作意现行。

  其时,诸友!世尊以神通来近余处曰:“目犍连!目犍连!婆罗门!勿放逸初禅,以心住于初禅,以心专一于初禅,以心保持于初禅。”

  诸友!余嗣后即离诸欲,离不善法,有寻有伺,而逮达由离所生喜乐之初禅而住。

  诸友!若为善谈者:“蒙师之殊恩弟子,得大遍智。”有如是之谈者,则此善谈者,对余“蒙师之殊恩弟子,得大遍智,”作如是谈。”

※ 三

  “……“第二禅,称第二禅者,何者为第二禅耶?”

  诸友!时余生是念:“于此有比丘,由寻与伺之息灭,内部有寂静,有心之单一性,无寻无伺,而逮达住定生喜、乐之第二禅。此称为谓第二禅。”

  诸友!时余由寻伺之息灭,内部有寂静,有心之单一性,无寻无伺,逮得住定生喜、乐之第二禅。诸友!余依此住法而住,与寻俱起之想、作意现行。

  其时!诸友!世尊以神通来近余曰:“目犍连!婆罗门!勿放逸第二禅,以心住于第二禅,心专一于第二禅,以心保持于第二禅。”

  诸友!余其后由寻伺之息灭,内部寂静,有心之单一性,无寻无伺,由逮达住定生喜、乐之第二禅。

  诸友!若为善谈者:“蒙师之殊恩弟子,得大遍智。”有如是谈者,乃对余作如是之谈:“蒙师之殊恩弟子,得大遍智。””

※ 三

  “……“第三禅,称第三禅,何者为第三禅耶?”

  诸友!时余生此念:“于此有比丘,依离于喜,舍心,正念正知,以身感受乐。谓圣者之谈舍心者、有念者、乐住者,逮达住于第三禅。此称为第三禅。”

  诸友!余依离于喜、舍心,正念,正知,以身感受乐。谓圣者之谈舍心者、有念者、乐住者,逮达住于第三禅。诸友!余因住于此法,与喜俱起之想、作意现行。

  其时,诸友!世尊以神通来近余曰:“目犍连!目犍连!婆罗门!勿放逸第三禅。以心住立于三禅,将心专一于第三禅,心保持于第三禅。”

  诸友!余其后,依离于喜、舍心,正念,正知,而以身感受乐,谓圣者之谈舍心者、有念者、乐住者,逮达住第三禅。

  吾友!若为善说者如是说:“蒙师之殊恩弟子,得大遍智。”此善说者,乃对余如是说:“蒙师之殊恩弟子,得大遍智。”

※ 三

  “……“第四禅,称第四禅者,何者为第四禅耶?”

  诸友!余生是念:“此处有比丘,前即由乐之舍弃,苦之舍弃,因喜、忧之灭没,非苦非乐而逮达住于舍念清净之第四禅,此称为第四禅。”

  诸友!余前即由乐之舍弃,由苦之舍弃,因喜、忧之灭没,非苦非乐,逮达住于舍念清净之第四禅。诸友!余住此法而住,想与乐俱起、作意现行。

  其时,诸友!世尊以神通来近余曰:“目犍连!目犍连!婆罗门!勿放逸于第四禅,以心住立于第四禅,以心专一于第四禅,以心保持于第四禅。”

  诸友!余其后,即由乐之舍弃,苦之舍弃,因喜、忧之灭没,非苦非乐,逮达住于舍念清净之第四禅。

  诸友!若为善说者,有如是说:“蒙师之殊恩弟子,得大遍智。”此善说者乃对余如是说:“蒙师之殊恩弟子,得大遍智。””

※ 三

  “……“空无边处,称空无边处者,以何者为空无边处耶?”

  诸友!余生是念:“此处有比丘,超越一切色想,嗔恚想之灭没,因不思惟种种想,而为虚空无边,则逮达住于空无边处,此称谓空无边处。”

  诸友!余超越一切色想,嗔恚想之灭没,因不思惟种种想而为虚空无边,以逮达住于空无边处,友等!余依住此法而住,想与色俱起、作意现行。

  其时,诸友!世尊以神通来近余宣曰:“目犍连!目犍连!婆罗门!勿放逸空无边处,以心住立于空无边处,心专一于空无边处,心保持于空无边处。”

  诸友!余其后,超越一切色想,嗔恚想之灭没,因不思惟种种想而为虚空无边,逮达住于空无边处。

  诸友!若为善说者,有如是说:“蒙师之殊恩弟子,得大遍智。”如是谈者,是为对我……而谈。”

※ 三

  “……“识无边处,称识无边处者,何者为识无边处耶?”

  诸友!余生是念:“此处有比丘,超越一切空无边处,为识无边处,若逮达住于识无边处者,此称谓识无边处。”

  友!余超越一切空无边处,为识无边处,逮达住于识无边处。诸友!余依住此法而住,想与空无边处俱起、作意现行。

  其时,诸友!世尊以神通来近余曰:“目犍连!目犍连!婆罗门!勿放逸识无边处。应以心住立于识无边处,心专一于识无边处,心保持于识无边处。”

  诸友!余其后,超越一切空无边处,为识无边处,遂达住于识无边处。

  诸友!若善说者,有如是说:“蒙师之殊恩弟子,得大遍智。”如是谈者,是为对我……之谈。”

※ 三

  “……“无所有,称无所有者,何者为无所有耶?”

  诸友!余生是念:“此处有比丘,超越一切识无边处,为无所有,若逮达住于无所有处者,此称谓无所有处。”

  诸友!余超越一切识无边处,为无所有,逮达住于无所有处。诸友!余依住此法而住,想与识无边处俱起、作意现行。

  其时,诸友!世尊以神通来近余曰:“目犍连!目犍连!婆罗门!勿放逸无所有处,应以心住立于无所有处,心专一于无所有处,心保持于无所有处。”

  诸友!余其后,超越一切识无边处,为无所有逮达住于无所有处。

  诸友!若为善说者,如是说:“蒙师之殊恩弟子,得大遍智。”如是谈者,是为对我……而谈。”

※ 三

  “……“非想非非想处,称非想非非想处者。何者为非想非非想处耶?”

  诸友!余生是念:“此处有比丘,超越一切无所有处,逮达住于非想非非想处,此称谓非想非非想处。”

  诸友!余超越于一切无所有处,逮达住于非想非非想处。诸友!余依住此法而住,想与无所有处俱起、作意现行。

  其时,诸友!世尊以神通来近余曰:“目犍连!目犍连!婆罗门!勿放逸非想非非想处,应以心住于非想非非想处,心专一于非想非非想处,心保持于非想非非想处。”

  诸友!余其后,超越一切无所有处,逮达住于非想非非想处。

  诸友!若为善说者,如是说:“蒙师之殊恩弟子,得大遍智。”如是谈者,是为对余……而谈。”

※ 三

  “……“无相心三昧,称无相心三昧者,何者为无相心三昧耶?”

  诸友!余生是念:“此处有比丘,不思惟一切相,若逮达住于无相心三昧者,此称谓无相心三昧。”

  诸友!余不思惟一切相,逮达住于无相心三昧。诸友!余依住此法而住,余生相随顺之识。

  其时,诸友!世尊以神通来近余曰:“目犍连!目犍连!婆罗门!勿放逸无相之心三昧。应以心住立于无相心三昧,心专一于无相心三昧,心保持于无相心三昧。”

  诸友!余其后,不思惟一切之相,逮达住于无相心三昧。

  诸友!若为善说者,如是说:“蒙师之殊恩弟子,得大遍智。”如是谈者,是为对余此善谈者,如是说:‘蒙师之殊恩弟子,得大遍智。’”

  尔时,尊者大目犍连住舍卫城只陀林,给孤独长者之游园。

  时,尊者大目犍连,恰如力士之伸屈腕、屈伸腕,如是隐于只陀林,现于三十三天。
 

  时,诸天之主帝释与五百诸天子等,具诣尊者大目犍连住处,礼拜尊者立于一面。

  尊者大目犍连告立一面之诸天主帝释曰:“诸天主!可归依于佛。诸天主!由归依佛之因,于此处或有情身坏命终后,得生于善趣天界。诸天主!可归依法。诸天主!由归依法之因,于此处或有情身坏命终后,得生于善趣天界。诸天主!可归依僧。诸天主!由归依僧之因,于此处或有情身坏命终后,生于善趣天界。”

  “贤者目犍连!可归依佛。贤者目犍连!由归依佛之因,于此处或有情身坏命终后,得生于善趣天界。贤者目犍连!可归依法。贤者目犍连!依归依法之因,于此处或有情身坏命终后,生于善趣天界。贤者目犍连!可归依僧。贤者目犍连!由归依僧之因,于此处或有情身坏命终后,生于善趣天界。”

六~七

  时,诸天主帝释,与六百诸天子等俱……

※ 九~十一

  时,诸天主帝释,与七百诸天子等俱……

十二~十四

  时,诸天主帝释,与八百诸天子等俱……

十五~十七

  时,诸天主帝释,与八十诸天子等俱……

十八

  时,诸天主帝释,与五百诸天子等,俱诣尊者大目犍连住处,礼拜尊者,立于一面。

十九

  尊者大目犍连告立一面之诸天主帝释曰:“诸天主!对佛当有无动信心。如斯,“彼世尊乃应供者、正等觉者、明行具足者、善到者、世间解者、无上士、调御丈夫者、天人师、觉者、世尊是。”依于对佛无动信心之因,诸天主帝释!如是于此处或有情身坏命终后,生于善趣天界。诸天主帝释!对法当有无动信心:“世尊所善说之法乃现生、即时、来看,导于涅槃、智者之一一应自知者。”依于对法无动信心之因,诸天主帝释!于此处或有情身坏命终后,生于善趣天界。诸天主帝释,对僧当有无动信心:“世尊之弟子众,善修行,世尊之弟子众,直修行,世尊之弟子众,正实行,世尊之弟子众,端实行。此1四种之人双,如八种之人辈,此世尊之弟子众,值得尊敬。值得恭敬,值得供养,值得合掌礼敬,乃世间无上之福田。”依于对僧有无动信心之因,诸天主帝释!于此处或有情身坏命终后,生于善趣天界。诸天主帝释!乃圣者之爱好,不破、不断、无斑点、无污点而净洁,智者之所赞叹,可资助三昧具足诸戒。圣者爱好具足诸戒之因,诸天主帝释!于此处或有情身坏命终后,生于善趣天界。”

二十

  “友目犍连!对佛当有无动信心。如斯,“彼世尊乃应供者、正等觉者……觉者、世尊。”依于对佛有无动信心之因,友目犍连!于此处或有情身坏命终后,生于善趣天界。对法当有无动信心:“于世尊所善说之法乃现生……智者应一一自知者。”依于对法有无动信心之因,友目犍连!此处或有情身坏命终后,生于善趣天界。对僧当有无动信心:“世尊之弟子众,善实行……乃世间无上之福田。”依于对僧有无动信心之因,友目犍连!于此处有情身坏命终后,生于善趣天界。友目犍连!圣者爱好……具足诸戒。由圣者爱好具足诸戒之因,友目犍连!于此处或有情身坏命终后,生于善趣天界。”

二一~二三

  时诸天主帝释,与六百诸天子等俱……

二四~二六

  时诸大主帝称,与七百诸天子等俱……

二七~二九

  时诸天主帝释,与八百诸天子等俱……

三十 ~三二

  时诸天主帝释,与八千诸天子等俱……

三三

  其时,诸天主帝释,与五百诸天子等,俱诣尊者大目犍连住处……

三四

  尊者大目犍连告立一面之诸天主帝释曰:“诸天主帝释!当归依佛。依于归依佛之因,于此处或有情身坏命终后,生于善趣天界。彼等因十种事,胜于其他之天人。此乃:天之寿命、天之色彩、天之安乐、天之称誉、天之主权、天之色、天之声、天之香、天之味、天之触。诸天主帝释!当归依法。依于归依法之因,诸天主帝释!于此处或有情身坏命终后,得生于善趣天界。彼等以十种事,胜于其他之天人。此乃:天之寿命、天之色彩、天之安乐、天之称誉、天之主权、天之色、天之声、天之香、天之味、天之触。诸天主帝释!当归依僧。依于归依僧之因,诸天主帝释!于此处或有情身坏命终后,生于善趣天界。彼等以十种事,胜于其他之天人。此乃:天之寿命、天之色彩、天之安乐、天之称誉、天之主权、天之色、天之声、天之香、天之味、天之触。”

三五

  “友目犍连!当归依佛。依于归依佛之因,友目犍连!于此处或有情身坏命终后,生于善趣天界。彼等以十种事,胜于其他之天人,此乃:天之寿命……天之触。友目犍连!当归依法,依于归依法之因,友目犍连!有情身坏命终后生善趣天界,彼等由十种事,胜于其他之天人,此乃:天之寿命……天之触。友目犍连!当归依僧。依于归依僧之因,友目犍连!此处或有情身坏命终后,生于善趣天界。彼等以十种事,胜于其他之天人,此乃:天之寿命……天之触。”

三六~三八

  时诸天主帝释,与六百诸天子等俱……

三九~四一

  时诸天主帝释,与六百诸天子等俱……

四二~四四

  时诸天主帝释,与八百诸天子等俱……

四五~四七

  时诸天主帝释,与八千诸天子等俱……

四八

  时,诸天主帝释,与五百诸天子等,俱诣尊者大目犍连住处,礼拜尊者大目犍连后,立于一面。

四九

  尊者大目犍连告立一面之诸天主帝释曰:“诸天主帝释!对佛当有无动信心,如斯:“彼世尊是应供者、正等觉者、明行具足者、善到者、世间解者、无上士、调御丈夫者、天人师、觉者、世尊。”依于对佛有无动信心之因,诸天主帝释!于此处或有情身坏命终后,生于善趣天界。彼等以十种事,胜于其他之天人。此乃:天之寿命、天之色彩、天之安乐、天之称誉、天之主权、天之色、天之声、天之香、天之味、天之触。诸天主帝释!对法当有无动信心:“由世尊所说之法,乃现生、即时、来看、导于涅槃、智者应一一自知者。”依于对法有无动信心之因,诸天主帝释!于此处或有情身坏命终后,生于善趣天界。彼等以十种事,胜于其他之天人。此乃:天之寿命、天之色彩、天之安乐、天之称誉、天之主权、天之色、天之声、天之香、天之味、天之触。诸天主帝释!对僧当有无动信心:“世尊之弟子众,善修行,世尊之弟子众,直修行,世尊之弟子众,正修行:世尊之弟子众,端修行。此四种之人双,如八种之人辈,此世尊之弟子众,值得尊敬,值得恭敬,值得供养,值得合掌礼敬,乃世间无上之福田。”依于对僧有无动信心之因,诸天主帝释!于此处或有情身坏命终后,生于善趣天界。彼等以十种事,胜于其他之天人。此乃:天之寿命、天之色相、天之安乐、天之称誉、天之主权、天之色、天之声、天之香、天之味、天之触。诸天主帝释!圣者之爱好不破、不断、无斑点、无污点、净洁、赞叹、资助三昧、具足诸戒。依圣者之爱好具足诸戒之因,诸天主帝释!于此处或有情身坏命终后,生于善趣天界。彼等以十种事,胜于其他之天人,此乃:天之寿命、天之色相、天之安乐、天之称誉、天之主权、天之色、天之声、天之香、天之味、天之触。”

五十

  “友目犍连!对佛当有无动信心,如斯:“又彼世尊是应供者、正等觉者……觉者、世尊。”依于对佛有无动信心之因,友目犍连!于此处或有情身坏终后,生于善趣天界。彼等以十种事,胜于其他之天人,此乃:天之寿命……天之触。对法当有无动信心:“依于世尊所善说之法,是现生……智者应一一自知者。”依于对法有无动信心之因,友目犍连!于此处或有情身坏命终后,生于善趣天界。彼等以十种事,胜于其他之天人,此乃:天之寿命……天之触。对僧当有无动信心:“世尊之弟子众,善修行……世间无上之福田。”依于对僧之有无动信心之因,友目犍连!于此处或有情身坏命终后,生于善趣天界。彼等以十种事,胜于其他之天人,此乃:天之寿命……依于天之触。”

五一~五三

  时诸天主帝释,与六百诸天子等俱……

五四~五六

  时诸天主帝释,与七百诸天子等俱……

五七~五九

  时诸天主帝释,与八百诸天子等俱……

六十 ~六二

  时诸天主帝释,与八千诸天子等俱……

注1 佛弟子在严密之意义:若到了预流,一来不还,阿罗汉道以后,总称为四双,此四各有向和果,而称为四双八辈。
   2 于PTS本,此数字误写为六O,最后之数字是六三,第十一旃檀天子以下之五经亦皆为六三,正确都应为六二。

第十一 旃檀天子

一~六二

  时,旃檀天子

[第十二] 须夜摩天

注1 以下有括弧十二~十五之数字是由日译者之意而记上的,于摄颂有“十一”之诸,省略为是,但此等五经同第十帝释经有举一~六二节之数字,故第十二以下如视为一经为正确。

一~六二

  时,须夜摩天子……

[第十三] 删兜率陀(兜率)天

一~六二

  时,删兜率陀天子……

[第十四] 善化乐天

一~六二

  时,善化乐天子……

[第十五] 婆舍拔提天

一~六二

  时,婆舍拔提天子……
   此等中略五天,亦应如诸天主帝释之亦应详说。
   目犍连相应(终)
   其摄颂曰:
   有寻与无寻
   依乐以及舍
   虚空以及识
   乃至无所有
   非想非非想
   无相与帝释
   旃檀天十一

 
 

 

 

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