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汉译南传大藏经

Theravada Buddhism Tipitaka

Sutta Pitaka 经藏

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Samyutta-nikaya 相应部
 
 

第十 入出息相应

第一 一法品

[一] 第一 一法

  舍卫城……园。

  ……说曰:

“诸比丘!修习于一法、多修者,则有大果、大功德。以何为一法耶?入出息念是。
   诸比丘!于入出息念,云何修习、云何多修者,则有大果、大功德耶?

  诸比丘!于此有比丘,往阿兰若、往树下、往空屋,结跏趺坐,以身正持,修念普前,正念而入息,正念而出息。

  于长入息,了知“我长入息”;于长出息,了知“我长出息”;于短入息,了知“我短入息”;于短出息,了知“我短出息。”

  学“我觉偏身入息”,学“我觉偏身出息”,学“我止身行入息”,学“我止身行出息。”

  学“我觉喜入息”,学“我觉喜出息”,学“我觉乐入息”,学“我觉乐出息。”

  学“我觉心行入息”,学“我觉心行出息”,学“我止心行入息”,学“我止心行出息”,学“我觉心入出息”,学“我觉心出息。”

  学“我心喜欢之入息”,学“我心喜欢之出息”,学“我心得定之入息”,学“我心得定之出息”,学“我心解脱之入息”,学“我心解脱之出息。”

  学“我观无常入息”,学“我观无常出息”,学“我观离贪入息”,学“我观离贪出息”,学“我观灭尽入息”,学“我观灭尽出息”,学“我观定弃入息”,学“我观定弃出息。”

十一

  诸比丘!对入出息如是之修习、如是多修者,则有大果、大功德。”

注1 杂阿含二九、七(大正藏二、二O六a),别杂阿含一五(大正藏二、四九七a)。

[二] 第二 觉支

一~二

  舍卫城。

  “诸比丘!对入出息念修习,多修者,则有大果、大功德。诸比丘!对入出息念云何修习、云何多修者,则有大果、大功德耶?

  诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,修习回向于舍之入出息念俱行之念觉支……择法觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……依远离、依离贪、依灭尽,修习回向于舍之入出息念俱行之舍觉支。

  诸比丘!对入出息念如是修习、如是多修者,则有大果、大功德。”

注1 杂阿含二九、九(大正藏二、二O六b)。

[三] 第三 清净

一~二

  舍卫城。

  “诸比丘!对入出息念修习、多修者,则有大果、大功德。诸比丘!云何于入出息念修习、多修者,则有大果、大功德耶?

  诸比丘!于此有比丘,往阿兰若、往树下、往空屋,结跏趺坐,以身正持,修念于现前,正念而入息、正念而出息:

五~十

  乃至广说……学“我观定弃而入息”,学“我观定弃而出息。”

十一

  诸比丘!如是修习入出息念、如是多修者,则有大果、大功德。”

注1 参照上第一经

[四] 第四 果(一)

※ 三

  “诸比丘!对入出息念修习、多修者,则有大果、大功德。诸比丘!云何修习入出息念、云何多修者,为有大果、大功德耶?

四~十

  诸比丘!于此有比丘,往阿兰若、往树下、往空屋,结跏趺坐,以身正持,修念于现前,正念而入息、正念而出息……乃至广说……学“我观定弃入息”,学“我观定弃出息。”

十一

  诸比丘!对入出息念如是修习、如是多修者,则有大果、大功德。

十二

  诸比丘!对入出息念如是修习、如是多修者,则有二果中之随一果可期,于现法开悟,或为余依得不还果。”

[五] 第五 果(二)

※ 三

  “诸比丘!对入出息念修习、多修者,则有大果、大功德。诸比丘!云何修习入出息念、云何多修者,有大果、大功德耶?

四~十

  诸比丘!于此有比丘,往阿兰若、往树下、往空屋……乃至广说……学“我观定弃出息。”

十一

  诸比丘!对入出息念如是修习、如是多修者,则有大果、大功德。

十二

  诸比丘!对入出息念如是修习、如是多修者,则有七果、七功德可期。何为七果、七功德耶?

十三

  于现法已得开悟;若于现法不得开悟,则命终时得开悟;若于命终时不得开悟,则依五下分结尽,得中般涅槃……得损害般涅槃……得无行般涅槃……得有行般涅槃……成为上流至色究竟天。

十四

  诸比丘!对入出息念如是修习、如是多修者,则有此七果、七功德可期。”

[六] 第六 阿梨瑟吒

一~二

  舍卫城。于此世尊……说曰:
“诸比丘!汝等应对入出息念修习。”

  如是说示已,具寿阿梨瑟吒白世尊曰:
“大德,我修习入出息念。”
“阿梨瑟吒!汝云何而修习入出息念耶?”

  “大德,我于过去之诸欲,断欲欲;于未来之诸欲,离欲欲;于内外之诸法,善调伏对碍想,以正念而入息、以正念而出息。大德!我如是修习入出息念。”

  “阿梨瑟吒!如是之入出息念者,我不说有。然而,阿梨瑟吒!有广大圆满之入出息念,且谛听,善作意,我当说。”具寿阿梨瑟吒应世尊曰--
   “唯唯!大德!”

  世尊说示曰:
“阿梨瑟吒!云何之入出息念,为广大圆满耶?

七~十三

  阿梨瑟吒!于此有比丘,往阿兰若、往树下、往空屋,结跏趺坐……乃至……学“我观定弃出息。”

十四

  阿梨瑟吒!如是之入出息念,为广大圆满。”

注1 杂阿含二九、九(大正藏二、二0六b)。

[七] 第七 罽宾那

一~二

  舍卫城。

  其时,具寿大罽宾那于不远处,结跏趺坐,以身正持,修念于现前。

  世尊见具寿大罽宾那于不远处,结跏趺坐,以身正持,修念于现前。见已,告诸比丘曰
“诸比丘!汝等见此比丘之身有倾动否?”

  “大德!我等见彼具寿于大众中端坐,独居而坐,不见彼具寿之身有倾动。”

  “诸比丘!于定修习、多修故,身无倾动,心无倾动。故彼比丘得定随乐欲、得无艰难、得无梗涩。

  诸比丘!修习何定、多修故,身无倾动、心无倾动耶?
   诸比丘!修习入出息念定、多修故,身无倾动、心无倾动。

  诸比丘!云何修习入出息念定、多修者,则身无倾动、心无倾动耶?

九~十五

  诸比丘!于此有比丘,往阿兰若、往树下、往空屋……乃至广说……学
   “我观定弃出息。”

十六

  诸比丘!如是修习入出息念定,如是多修者,则身不倾不动、心不倾不动。”

注1 杂阿含二九、十(大正藏二、二O六c)

[八] 第八 灯

一~二

  舍卫城。

  “诸比丘!修习入出息念定、多修者,则有大果、大功德。诸比丘!云何修习入出息念定、云何多修者,则有大果、大功德耶?

四~十

  诸比丘!于此有比丘,往阿兰若、往树下、往空屋,结跏趺坐……乃至广说……学“我观定弃出息。”

十一

  诸比丘!如是修习入出息念定,如是多修者,则有大果、大功德。

十二

  诸比丘!我先前尚未成等觉、现等觉,为菩萨时,多依此而住。诸比丘!我依此而住,于身、于眼不疲倦,无取而由诸漏心解脱。

十三

  “诸比丘!故比丘若欲:“身、眼不疲倦,无取而由诸漏心解脱”者,应对此入出息念定善自作意。

十四

  诸比丘!故比丘若欲:“断诸在家之思念”者,则应对此入出息念定善自作意。

十五

  诸比丘!故比丘若欲:“于非违逆作违逆想而住”者,则应对此入出息念定善自作意。

十六

  诸比丘!故比丘若欲:“于违逆作非违逆想而住”者,则应对此入出息念定善自作意。

十七

  诸比丘!故比丘若欲:“于违逆与非违逆,作违逆想而住”者,则应对此入出息念定善自作意。

十八

  诸比丘!故比丘若欲:“于违逆与非违逆,作非违逆想而住”者,则应对此入出思念定善自作意。

十九

  诸比丘!故比丘若欲:“非违逆与违逆俱遮遗遣,以舍、正念、正知而住”者,则应对此入出息念定善自作意。

二十

  诸比丘!故比丘若欲:“离诸欲、离不善法、有寻有伺、具足对由离所生喜与乐之初静虑而住”者,则应对此入出息念定善自作意。

二一

  诸比丘!故比丘若欲:“寻伺止息故,为内净,心是一趣,无寻无伺,具足由三摩地所生喜与乐之第二静虑而住”者,则应对此入出息念定善自作意。

二二

  诸比丘!故比丘若欲:“离喜故,于舍而住,正念、正知,以身正受于乐,如诸圣者之所宣,具足有舍与念乐住之第三静虑而住”者,则应对此入出息念定善自作意。

二三

  “诸比丘!故比丘若欲:“断乐断苦故,及先前已灭之忧与喜故,具足不苦不乐舍念清净之第四静虑而住”者,则应对此入出息念定善自作意。

二四

  诸比丘!故比丘若欲:“偏超色想、灭有对想、于种种想不作意,具足“空为无边”于空无边处而住”者,则应对此入出息念定善自作意。

二五

  诸比丘!故比丘若欲:“偏超空无边处,具足“识为无边”,于识无边处而住”者,则应对此入出息念定善自作意。

二六

  诸比丘!故比丘若欲:“偏超识无边处,具足“为无所有”,于无所有处而住”者,则应对此入出息念定善自作意。

二七

  诸比丘!故比丘右欲:“偏超无所有处,具足非想非非想处而住”者,则应对此入出息念定善自作意。

二八

  诸比丘!故比丘若欲:“偏超非想非非想处,具足想受灭而住”者,则应对此入出息念定善自作意。

二九

  诸比丘!如是修习入出息念定、如是多修者,则感受乐受时,了知“此为无常”、了知“不可耽着”、了知“于我无欢悦”。感受不苦不乐时,了知“此是无常”、了知“不可耽着”、了知“于我无欢悦。”

三十

  感受乐受以离系而感受于此,感受苦受以离系而感受于此,感受不苦不乐受以离系而感受于此。以身为边际感受受,了知“以身为边际感受受”,以命为边际感受受,了知“以命为边际感受受”,了知“身坏命终后,于此一切之所受、所欢悦,将为冷却。”

三一

  诸比丘!譬如缘油、缘炷而油灯燃。油与炷尽时,则食无而消灭。诸比丘!
   如是比丘,以身为边际感受受,了知“以身为边际感受受”,以命为边际感受受,了
知“以命为边际感受受”。了知“身坏命终后,此处一切之所受、所欢悦,将为冷却。””

注1 杂阿含二九、一八(大正藏二、二O九a)。

[九] 第九 毗舍离

  如是我闻。一时,世尊住毗舍离大林重阁讲堂。

  其时,世尊为诸比丘,以种种方便说示不净论,赞叹不净[观],并赞叹对不净[观]之修习。

  时,世尊告诸比丘曰:
“诸比丘!我欲行半月之宴默,除持膳食者一人之外,任何人希勿至吾处。”
“唯唯!大德!”彼诸比丘应诺世尊,除持送膳食者一人之外,任何人未至世尊住处。

  时,彼诸比丘!以“世尊以种种方便说不净论,赞叹不净[观],赞叹不净[观]之修习。”,乃以行种种相差别不净之修习而住。彼等以此身为羞、为惭、愧耻,求执刀者,一日十比丘执刀,一日二十比丘执刀,一日三十比丘执刀,以自害。

  时,世尊过半月后,由宴默起,对具寿阿难曰:
“阿难!云何诸比丘众已减少耶?”

  “大德!世尊为诸比丘,以种种方便说不净论,赞叹不净[观],赞叹不净[观]之修习。大德!彼诸比丘以:“世尊以种种方便说不净论,赞叹不净[观],赞叹不净[观]之修习。”对种种相差别不净之修习奉行而住。彼等以此身为羞、为惭、愧耻,求执刀者,一日十比丘……二十比丘……三十比丘执刀自害。大德世尊!愿对其他之方便说示,以使比丘众留住令开悟。”

  “阿难!然则,将住于毗舍离城附近之一切比丘,集会齐聚于讲堂。”
   “唯唯!大德!”具寿阿难应诺世尊,将住于毗舍离城附近之一切比丘,集会于讲堂后,来至世尊之处,至已,白世尊曰:
   “大德!比丘大众已集会矣。”

  时,世尊往至讲堂。至已,就所设座。就座之世尊对诸比丘曰:

  “诸比丘!于此入出息念定,修习、多修者,则寂静、殊妙、无染、乐住,而恶、不善法生,随忽消灭。

  诸比丘!譬如夏季之最后月起尘介,忽有大之非时云将此消灭。诸比丘!如是,于入出息念定,修习、多修者,则寂静、殊妙、无染、乐住,而恶、不善法生,随忽消灭。

十一

  诸比丘!对入出息念定,云何修习、云何多修者,则为寂静、殊妙、无染、乐住,而想、不善法之生,随忽消灭耶?

十二~十八

  诸比丘!于此有比丘,往阿兰若,往树下,往空屋……乃至广说……学“我观定弃出息。”

十九

  诸比丘!于入出息念定,如是修习、如是多修者,则寂静、殊妙、无染、乐住,而恶、不善法生,随忽消灭。”

注1 杂阿含二九、一三(大正藏二、二O七b)。

[十] 第十 金毗罗

  如是我闻。一时,世尊住金毗罗之竹林。

  于此,世尊对具寿金毗罗曰
   “金毗罗!于入出息念定,云何修习、云何多修者,则有此大果、大功德耶?”如是说已,具寿金毗罗则默然。

  二度世尊……乃至……

  三度世尊对金毗罗曰:
“金毗罗,于入出息念定,云何修习、云何多修者,则有此大果、大功德耶?”三度具寿金毗罗仍默然。

  如是说已。具寿阿难白世尊曰
   “世尊!时矣,善逝!时矣。世尊请调示入出息念定,诸比丘对世尊所说将受持。”
   “阿难!然则,谛听!善作意,我当说。”
   “唯唯!大德!”具寿阿难应诺世尊。

  世尊说示曰:“阿难!于入出息念定,云何修习、云何多修者,则有大果、大功德耶?

七~十三

  阿难!于此有比丘,往阿兰若、往树下、往空屋……乃至……学“我观定弃出息。”

十四

  阿难!于入出息念定,如是修习、如是多修者,则有大果、大功德。

十五

  阿难!若比丘行长入息,则知为“长入息”;行长出息,则知为“长出息”;行短入息,则知为“短入息”;行短出息,则知为“短出息。”学“觉偏身入息”,学“觉偏身出息”,学“止身行入息”,学“止身行出息”,阿难!其时,比丘于身观身,以热诚、正知、正念,对世间之贪忧调伏而住。何以故耶?

十六

  阿难!我说入出息乃随一之身。阿难!故其时,比丘于身观身,以热诚、正知、正念,对世间之贪忧调伏而住。

十七

  阿难!若比丘,学“觉喜入息”,学“觉喜出息”,学“觉乐入息”,学“觉乐出息”,学“心行入息”,学“觉心行出息”,学“止心行入息”,学“止心行出息”,阿难!此时,比丘于受观受,以热诚正知、正念,对世间之贪忧调伏而住。何以故耶?

十八

  阿难!我说入出息之善作意,乃随一之受。阿难!故其时,比丘于受观受,以热诚、正知、正念,对世间之贪忧调伏而住。

十九

  阿难!若比丘,学“觉心入息”,学“觉心出息”,学“心欢喜之入息”,学“心欢喜之出息”,学“心入定之入息”,学“心入定之出息”,学“心解脱之入息”,学“心解脱之出息”,阿难!其时,比丘于心观心,以热诚、正知、正念,对世间之贪忧调伏而住。何以故耶?

二十

  阿难!我对忘念、不正知者,于入出息定之修习,不说示。阿难!故其时,比丘于心观心,以热诚、正知、正念,对世间之贪忧调伏而住。

二一

  阿难!若比丘,学“观无常入息”,学“观无常出息”,学“观离贪入息”,学“观离贪出息”,学“观灭尽入息”,学“观灭尽出息”,学“观定弃入息”,学“观定弃出息”,阿难!其时,比丘于诸法观法,以热诚、正知、正念,对世间之贪忧调伏而住了对贪忧之断,以慧观善观察。阿难!故其时,比丘于诸法观法,以热诚、正知、正念,对世间之贪忧调伏而住。

二二

  阿难!譬如于四衢路有大土堆,由东方来之车舆,于其土堆践蹈,由西方……由北方……由南方来之车舆,于其堆践蹈。阿难!如是比丘、于身观身而住,则将恶、不善法践蹈,于受……于心……于诸法观法而住,则将恶、不善法践蹈。”

注1 杂阿含二九、一七(大正藏二、二0八c)。
   入出息相应第一一法品(终)
   此中摄颂曰:
   一法觉支清净
   二果阿梨瑟吒
   罽宾那以及灯
   毗舍离金毗罗。

第二品

[一一] 第一 一奢能伽罗

  一时,世尊住一奢能伽罗之一奢能伽罗林中。

  于此处,世尊对诸比丘曰:
   “诸比丘!我欲行三月宴默,除持食者一人外,任何人希勿至吾处。”
   “唯唯!大德!”彼诸比丘应诺世尊,除持食者一人外,无任何人至世尊之处。

  时,世尊过三月后由宴默起,对诸比丘曰:“诸比丘!若异学修行者向汝等如是问:“友等!沙门瞿昙多依何而住,住雨安居耶?”诸比丘!若如是问者,汝等对很异学修行者应如是答:“友等!世尊多依入出息念定,住于雨安居。”

  诸比丘!我于此处以正念入息,以正念出息。

五~十

  行长入息,知为“长入息”;行长出息,知为“长出息”……乃至……知“观定弃入息”,知“观定弃出息。”

十一

  诸比丘!谓:正说是圣住、是梵住、是如来住。应以入出息念定为正说,谓:是圣住、是梵住、是如来住。”

十二

  诸比丘!比丘若有学而未得心希求安稳而住者,以修习,多修习入出息念定,以资诸漏之灭尽。诸比丘!若比丘是阿罗汉,断尽有结灭尽诸漏(梵行)已立、所作已办、舍弃重担,逮得到己利,证悟而解脱者,修习、多修习入出息念定,可资现法乐住及正念、正知。

十三

  诸比丘!言:正说圣住、梵住、如来住者,是正说入出息念定而谓圣住、梵住、如来住。
注1 杂阿含二九、一一(大正藏二、二O七a)。

[一二] 第二 卢夷强耆

  一时,具寿卢夷强耆住释氏国迦毗罗卫城,尼拘律树园。

  时,释氏摩诃男来至具寿卢夷强耆住处。至已,敬礼具寿卢夷强耆后,坐于一面。坐于一面之释氏摩诃男,向具寿卢夷强耆曰:

  “大德!有学之住即是此如来住耶?或有学之住与如来住为异耶?”
   “友摩诃男!有学之住并非如来住;友摩诃男!有学之住与如来住为异。

  友摩诃男!有学之比丘,尚未得心,对无上安稳为求而住,为断五盖住。何为断五盖住耶?断欲欲盖而住,断嗔恚盖而住,断惛眠盖而住,断掉悔盖而住,断疑惑盖而住。
   友摩诃男!有学之比丘,尚未得心,对无上安稳希求而住,为断此五盖而住。

  友摩诃男!比丘成为阿罗汉,则诸漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得己利,有结尽,正悟、解脱、已断五盖,断根如截多罗树之头,令归于无,未来不能生。何为断五盖耶?欲欲盖已断,断根如截多罗树之头,令归于无,未来不能生。嗔恚盖……惛眠盖……掉悔盖……疑惑盖已断,断根如截多罗树之头,令归于无,未来不能生。友摩诃男!比丘成为阿罗汉,则诸漏尽、梵行已立、所作已办、弃重担、逮得己利,有结尽,正悟、解脱、五盖已断,断根如截多罗树之头,令归于无,未来不能生。

  友摩诃男!依此理可知,有学之住并非如来住;有学之住与如来住为异。

  友摩诃男!一时,世尊住一奢能伽罗之一奢能伽罗林中。

八~十九

  ……[前经第二~一三节]……

二十

  友摩诃男!依此理可知,有学之住并非如来住;有学之住与如来住为异。”

注1 杂阿含二九、一二(大正藏二、二O七b)。

[十三]

第三 阿难(一)

一~二

  舍卫城……时,具寿阿难来至世尊住处。至已,敬礼世尊后,坐于一面。坐于一面之具寿阿难白世尊曰:

  “大德!对一法修习、多修者,则四法圆满;对四法修习、多修者,则七法圆满;对七法修习、多修者,则二法有圆满者耶?”
   “阿难!对一法修习、多修者,则四法圆满;对四法修习、多修者,则七法圆满;对七法修习、多修者,则二法有圆满者。”

  “大德!对何之一法修习、多修者,则四法圆满;对四法修习、多修者,则七法圆满;对七法修习、多修者,则二法圆满耶?”
   “阿难!于入出息念定之一法修习、多修者,则四念处圆满;对四念处修习、多修者,则七觉支圆满;对七觉支修习、多修者,则明、解脱圆满。”

  “于入出息念定云何修习、云何多修者,则四念处圆满耶?

六~十二

  阿难!于此有比丘,往阿兰若、往树下、往空屋……乃至广说……学“我观定弃出思”。

十三

  阿难!若比丘行长入息,知为“长入息”;行长出息,知为“长出息”……乃至……学“止身行入思”,学“止身行出息”,阿难!其时,比丘于身观身,以热诚、正知、正念,对世间之食忧调伏而住。何以故耶?

十四

  阿难!我谓入出息为随一之身。阿难!故其时于此比丘,于身观身,以热诚、正知、正念,对世间之贪忧调伏而住。

十五

  阿难!若比丘学“觉喜入息”……觉乐……觉心行……学“止心行入息”,学“止心行出息”,阿难!其时,比丘于受观受,以热诚、正知、正念,对世间之贪忧调伏而住。何以故耶?

十六

  阿难!我谓入出息善作意,为随一之受。阿难!故其时于此比丘,于受观受,以热诚、正知、正念,对世间之贪忧调伏而住。

十七

  阿难!若比丘学“觉心入息”……乃至……心欢喜……心入定……学“心解脱之入息”,学“心解脱之出息”,阿难!其时,比丘于心观心,以热诚、正知、正念,对世间之贪忧调伏而住。何以故耶?

十八

  阿难!我对忘念、不正知者,不说入出息念定之修习。阿难!故其时,比丘于心观心,以热诚、正知、正念,对世间之贪忧调伏而住。

十九

  阿难!若比丘学“观无常……观离贪……观灭尽……观定弃入息”,学“观定弃出息”,阿难!其时,比丘于诸法观法,以热诚、正知、正念,对世间之贪忧调伏而住,对贪忧之断,以慧观善予观察。阿难!故其时,比丘于诸法观法,以热诚、正知、正念,对世间之贪忧调伏而住。

二十

  阿难!于入出息念定,如是修习、如是多修者,则四念处圆满。

二一

  阿难!云何对四念处修习、多修者,则七觉支圆满耶?

二二

  阿难!比丘于身观身、系念住时,比丘之念不忘失。
   阿难!比丘系念不忘失时,比丘得念觉支,修习念觉支,念觉支修习圆满。如是正念而住,以慧对诸法决择、伺察、观察。

二三

  阿难!比丘如是以正念而住,以慧对彼法决择、伺察、观察时,比丘得择法觉支,修习择法觉支,择法觉支修习圆满。以慧对彼法决择、伺察、观察,则得不退之精进。

二四

  阿难!比丘以慧对彼法决择、伺察、观察,得不退之精进时,比丘得精进觉支,修习精进觉支,精进觉支修习圆满。发精进者,则得离财之喜。

二五

   阿难!比丘发精进,得离财之喜时,比丘得喜觉支,修习喜觉支,喜觉支修习圆满。意喜者,则身轻安而心经安。

二六

  阿难!比丘意喜而身经安、心轻安时,比丘得轻安觉支,轻安觉支修习,轻安觉支修习圆满。身经安则得乐、得心定。

二七

  阿难!比丘身轻安得乐、得心定时,比丘得定觉支,对定觉支修习,定觉支修习圆满。如是得心定,善予观察。

二八

  阿难!比丘如是得心定、善观察时,比丘得舍觉支,对舍觉支修习,舍觉支修习圆满。

二九

  阿难!比丘于受……于心……于诸法观法,系念而住时,比丘之念不忘失。

三十

   阿难!比丘系念不忘失时,比丘得念觉支,对念觉支修习,念觉支修习圆满。……(如初念处广说)……如是得心定,善予观察。

三一

  阿难!比丘如是得心定、善观察时,比丘得舍觉支,对舍觉支修习,舍觉支修习圆满。

三二

  阿难!对四念处如是修习、如是多修者,则七觉支圆满。

三三

  阿难!云何对七觉支修习、多修者明,则圆满解脱耶?

三四

  阿难!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,于舍回向于念觉支……择法觉支…精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……舍觉支之修习。

三五

  阿难!对七觉支如是修习、如是多修者,则明、解脱圆满也。”

注1 杂阿含二九、一四(大正藏二、二O八a)。
2 以下之文,原典六七以下(汉译南传大藏经第十七卷二二一页)比较之。

[一四] 第四 阿难(二)

※ 二

  时,具寿阿难来至世尊住处。至已,敬礼世尊,坐于一面。世尊对坐于一面之阿难曰:

  “阿难!对一法修习、多修者,则四法圆满:对四法修习、多修者,则七法圆满;对七法修习、多修者,则二法有圆满者耶?”
“大德!在我等于法皆以世尊为根本……乃至……”
“阿难!对一法修习、多修者,则四法圆满;对四法修习、多修者,则七法圆满;对七法修习、多修者,则二法有圆满者。

  阿难!对何之一法修习、多修者,则四法圆满;对四法修习、多修者,则七法圆满;对七法修习、多修者,则二法圆满耶?
   阿难!于入出息念定之一法修习、多修者,则四念处圆满;对四念处修习、多修者,则七觉支圆满;对七觉支修习、多修者,则明、解脱圆满。

  “阿难!云何于入出念定修习、多修者,则七觉支圆满耶?

六~三四

  阿难!于此有比丘,往阿兰若、……乃至……

三五

  阿难!对七觉支如是修习、如是多修者,则明、解脱圆满。

[一五] 第五 比丘(一)

※ 二

  时,有众多之比丘,来至世尊住处。至已,敬礼世尊,坐于一面。坐于一面之彼诸比丘白世尊曰:

  “大德!对一法修习、多修者,则四法圆满;对四法修习、多修者,则七法圆满;对七法之修习、多修者,则二法有圆满者耶?”
   “诸比丘!对一法修习、多修者,则四法圆满;对四法修习、多修者,则七法圆满:对七法修习、多修者,则二法有圆满。

  大德!对何之一法修习、多修者,则四法圆满;对四法修习、多修者,则七法圆满;对七法修习、多修者,则二法圆满耶?
   诸比丘!于入出息念定之一法修习、多修者,则四念处圆满;对四念处修习、多修者,则七觉支圆满;对七觉支修习、多修者,则明、解脱圆满。

  “诸比丘!云何于入出息念定修习、多修者,则四念处圆满耶?

六~三四

  诸比丘!于此有比丘,往阿兰若……乃至……

三五

  诸比丘!对七觉支如是修习、如是多修者,则明、解脱圆满。

[一六] 第六 比丘(二)

※ 二

  时,有众多之比丘来至世尊住处。至已,敬礼世尊,坐于一面。世尊对坐于一面之彼诸比丘曰:

  “诸比丘!对一法修习、多修者,则四法圆满:对四法修习、多修者,则七法圆满;对七法修习、多修者,则二法有圆满者否?”
   “大德!在我等于法乃以世尊为根本……乃至……”
   “诸比丘!对一法修习、多修者,则四法圆满;对四法修习、多修者,则七法圆满;对七法修习、多修者,则二法有圆满。

  诸比丘!对何之一法修习、多修者,则四法圆满;对四法修习、多修者,则七法圆满;对七法修习、多修者,则二法圆满耶?
   诸比丘!于入出息念定之一法修习、多修者,则四念处圆满;对四念处修习、多修者,则七觉支圆满;对七觉支修习、多修者,则明、解脱圆满。

  “诸比丘!云何于入出息念定修习、多修者,则四念处圆满耶?

六~一二

  诸比丘!于此有比丘,往阿兰若、往树下、往空屋,结跏趺坐,以身正持,修念现前,正念入息、正念出息……乃至……学“我观定弃入息”,学“我观定弃出息”。

十三

  诸比丘!若比丘行长入息,知为“长入息”:行长出息,知为“长出息”;行短入息……乃至……觉偏身……乃至……学“止身行入息”,学“止身行出息”,诸比丘!其时,比丘于身观身,以热诚、正知、正念,对世间之贪忧调伏而住。何以故耶?

十四

  诸比丘!吾谓入出息乃随一之身。诸比丘!故其时,比丘于身观身,以热诚、正知、正念,对世间之贪忧调伏而住。

十五

  诸比丘!若比丘学“觉喜……觉乐……觉心行……止心行入息”,学“止心行出息”,诸比丘!其时,比丘于受观受,以热诚、正知、正念,对世间之贪忧调伏而住。何以故耶?

十六

  诸比丘!吾谓入出息之善作意,乃随一之受。诸比丘!故其时,比丘于受观受,以热诚、正知、正念,对世间之贪忧调伏而住。

十七

  诸比丘!若比丘学“觉心……心欢喜之……心解脱之入息”“学“心解脱之出息”,诸比丘!其时,比丘于心观心,以热诚、正知、正念,对世间之贪忧调伏而住。何以故耶?

十八

  诸比丘!吾对忘念、不正知者,不说入出息念定之修习。诸比丘!故其时,比丘于心观心,以热诚、正知、正念,对世间之贪忧调伏而住。

十九

  诸比丘!若比丘学“观无常……观贪……观灭尽……观定弃入息”,学“观定弃出息”,诸比丘!其时,比丘于诸法观法,热诚、正知、正念,对世间之贪忧调伏而住,以慧观贪忧之断,善予观察。诸比丘!故其时,比丘于诸法观法,以热诚、正知、正念,对世间之贪忧调伏而住。

二十

  诸比丘!对入出息念定如是修习、如是多修者,则四念处圆满。”

二一

  “诸比丘!云何对四念处修习、多修者,则七觉支圆满耶?

二二

  诸比丘!比丘于身观身,住于系念时,比丘之念不忘失。诸比丘!比丘系念不忘失时,比丘得念觉支,修习念觉支,念觉支修习圆满。如是正念而住,以慧对彼法决择、伺察、观察。

二三

  诸比丘!比丘如是正念而住,以慧对彼法决择、伺察、观察时,比丘得择法觉支,修习择法觉支,择法觉支修习圆满。以慧对彼法决择、伺察、观察,则得不退之精进。

二四

  诸比丘!比丘以慧对彼法泱择、伺察、观察,得不退之精进时,比丘得精进觉支,修习精进觉支,精进觉支修习圆满。发精进者,则得离财之喜。

二五

  诸比丘!比丘发精进得离财之喜时,比丘得喜觉支,修习喜觉支,喜觉支修习圆满。意喜者,则身轻安而心轻安。

二六

  诸比丘!比丘意喜而身轻安、心轻安时,比丘得轻安觉支,修习轻安觉支,轻安觉支修习圆满。身轻安则得乐、得心定。

二七

  诸比丘!比丘身轻安得乐、得心定时,比丘得定觉支,修习定觉支,定觉支修习圆满。如是得心定,善予观察。

二八

  诸比丘!比丘如是得心定、善观察时,比丘得舍觉支,修习舍觉支,舍觉支修习圆满。

二九

  诸比丘!比丘于受……于心……于诸法观法,系念而住时,比丘之念不忘失。

三十

   诸比丘、比丘系念不忘失之时,比丘得念觉支,修习念觉支,念觉支修习圆满……乃至……如是得心定,善予观察。

三一

  诸比丘!比丘如是得心定、善观察时,比丘得舍觉支,修习舍觉支,舍觉支修习圆满。

三二

  诸比丘!对四念处如是修习、如是多修者,则七觉支圆满。”

三三

  “诸比丘!云何对七觉支修习、多修者,则明、解脱圆满耶?

三四

  诸比丘!于此有比丘,依远离、依离贪、依灭尽,修习回向于舍之念觉支……择法觉支……精进觉支……喜觉支……轻安觉支……定觉支……依远离、依离贪、依灭尽,修习回向于舍之舍觉支。

三五

  诸比丘!对七觉支如是修习、如是多修者,则明、解脱圆满。

[一七] 第七 结

※ 二

  诸比丘!于入出息念定修习、多修者,则资于断结。

[一八] 第八 随眠

※ 二

  ……资于随眠之永断……

[一九] 第九 行路

※ 二

  ……资于行路之偏知……

注 1“行路”。参照汉译南传大藏经第十七卷一六O页)。

[二0] 第十 漏尽

※ 二

  “……资于诸漏之尽……

  诸比丘!云何于入出息念定修习、多修者,则资于断法耶?……资于随眠之永断耶?……资于行路之偏知耶?……资于诸漏之尽耶?

四~十

  诸比丘!于此有比丘,往阿兰若、往树下、往空屋……乃至……学“观定弃入息”,学“观定弃出息”。

十一

  诸比丘!对入出息念定如是修习、如是多修者,则资于断结……资于随眠之永断……资于行路之偏知……资于诸漏之尽。”以上是四经。   注1 原文剩余一行,非属本文故省略之。
   第十 入出息相应第二品(终)
   此中摄颂曰:
   此奢能伽罗
   与卢夷强耆
   阿难与比丘
   结以及随眠
   行路与漏尽。
  
注1 本文经名,参照注。

 
 

 

 

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